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[宋]董楷| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）

【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷九上》

傳：兌序卦：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。

兌：亨，利貞。

傳：兌，說也，說致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正；非道求說，則為邪諂而有悔咎【一作吝】。故戒利貞也。

《本義》：兌，說也。一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於正。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又柔外故為說亨，剛中故利於正，亦一義也。

《朱氏?附録》：川壅為澤，坎為川，兌為澤。澤是水不流底，坎下一畫閉合時，便成兌卦，便是川壅為澤之象。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

【先，西薦反，又如字。難，乃旦反】。

傳：兌之義，說也。一隂居二陽之上，隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中，中心誠實之象；柔爻在外，接物和柔之象，故為說而能貞也。利貞，說之道宜正【一作貞】也。卦有剛中之德，能貞者也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，茍說之道，違道不順天，干譽非應人，茍取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說於民，如天地之施，感於其心而說服無斁。故以之先民，則民心說隨而忘其勞；率之以犯難，則民心【一無心字】。說服於義而不恤其死。說道之大，民莫不知勸。勸，謂信之而勉力順從。人君【一作君人】之道，以人心說服為本，故聖人贊其大。

《本義》：兌，說也。釋卦名義。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！以卦體釋卦辭而極言之。

《朱氏?附録》：兌說：若不是剛中，便成邪媚。下面許多道理，都從這箇剛中柔外來，說以先民，如利之而不庸。順天應人，革卦就革命上說，兌卦就說上說，後人都做應天順人說了。到了順天應人，是言順天理，應人心。胡致堂管見中辨這箇也好。

○說：若不剛中，便是違道干譽。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

傳：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習。朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說，莫若朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。

《程氏?附録》：天下之說不可極，惟朋友講習，雖過說無害。兌澤有相滋益處

【一本注云：兌澤有自相滋益之意】。

《本義》：兩澤相麗，互相滋益，朋友講習，其象如此。

初九，和兌，吉。

傳：初雖陽爻居說體，而在最下，無所係應，是能卑下和順以為說，而無所偏私者也。以和為說而無所偏【一無偏字】私，說之正也。陽剛則不卑，居下則能巽，處說則能和，無應則不偏處說，如是所以吉也。《本義》以陽爻居說體，而處最下，又無係應，故其象占如此。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

傳：有求而和，則涉於邪諂。初隨時順處【一作處順】。心無所係，無所為也，以和而已，是以吉也。象又以其處說在下而非中正，故云行未疑也。其行未有可疑，謂未見其有失也。若得中正，則無是言也。說以中正為本，爻直陳其義，象則推而盡之。

《本義》：居卦之初，其說也正，未有所疑也。

九二，孚兌，吉，悔亡。

傳：二承比隂柔，隂柔，小人也，說之則當有悔。二剛中之德，孚信內(nèi)充，雖比小人，自守不失。君子和而不同，說而不失剛中，故吉而悔亡。非二之剛中，則有悔矣，以自守而亡也。

《本義》：剛中為孚，居隂為悔，占者以孚而說，則吉而悔亡矣。

象曰：孚兌之吉，信志也。

傳：心之所存為志，二剛實居中，孚信存於中也。志存誠信，豈至說小人而自失乎？是以吉也。

六三，來兌，兇。

傳：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兌，就之以求說也。比於在下之陽，枉已非道，就以求說，所以兇也。之內(nèi)為來，上下俱陽而獨之內(nèi)者，以同體而隂。性【一作性隂】，下也，失道下行也。

《本義》：隂柔不中正，為兌之主，上無所應，而反來就二陽以求說，兇之道也。

象曰：來兌之兇，位不當也。

傳：自處不中正，無與而妄求說，所以兇也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

傳：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖剛陽而處非正，三隂柔陽所說也。故不能決而商度未寜，謂擬議所從而未決，未能有定也。兩間謂之介，分限也。地之界則加田，義乃同也。故人有節(jié)守謂之介，若介然守正而疾遠邪惡，則有喜也。從五，正也。說三，邪也。四近君之位，若剛介守正，疾遠邪惡，將得君以行道，福慶及物，為有喜也。若四者得失未有定，係所從耳。

《本義》：四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決。而商度所說，未能有定。然質(zhì)本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也，如此則有喜矣。象占如此，為戒深矣。

象曰：九四之喜，有慶也。

傳：所謂喜者，若守正而君說之，則得行其剛陽之道，而福慶及物也。

九五，孚于剝，有厲。

傳：九五得尊位而處中正，盡說道之善矣，而聖人復設(shè)有厲之戒。蓋堯舜之盛，未嘗無戒也，戒所當戒而已。雖聖賢在上，天下未嘗無小人，然不敢肆其惡也，聖人亦說其能勉而革面也。彼小人者，未嘗不知聖賢之可說也，如四兇處堯朝，隱惡而順命是也。聖人非不知其終惡也，取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善，而不知其包藏，則危道也。小人者備之不至，則害於善，聖人為戒之意深矣。剝者，消陽之名，隂消陽者也。蓋指上六，故孚于剝則危也。以五在說之時，而密比於上六，故為之戒。雖舜之聖，且畏巧言令色，安得不戒也？說之感人易入，而可懼也如此。

《本義》剝，謂隂能剝陽者也。九五陽剛中正，然當說之時，而居尊位，密近上六。上六隂柔，為說之主，處說之極，能妄說以剝陽者也。故其占但戒以信于上六，則有危也。

象曰：孚于剝，位正當也。

傳：戒孚于剝者，以五所處之位，正當戒也。密比隂柔，有相說之道，故戒在信之也。

《本義》：與履九五同。

上六，引兌。

傳：它卦至極，則變兌為說，極則愈說。上六成說之主，居說之極，說不知巳者也。故說既極矣，又引而長之，然而不至悔咎，何也？曰：方言其說不知巳，未見其所說善惡也。又下乘九五之中正，無所施其邪說。六三則承乘皆非正，是以有兇。

《本義》：上六成說之主，以隂居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也，故九五當戒，而此爻不言其吉兇。

象曰：上六引兌，未光也。

傳：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不巳，而事理巳過，實無所說。事之盛則有光輝，既極而強引之長，其無意味甚矣。豈有光也？未，非必之辭。象中多用非必能有光輝，謂不能光也。

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【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無