【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三上》

周易傳義附録卷三上，宋董楷撰

上經(jīng)

傳：比序卦：衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比，親輔也【一作比。輔，比也。二作比，輔也】。人之類必相親輔，然後能安，故既有衆(zhòng)，則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又衆(zhòng)爻皆隂，獨五以陽剛居君位，衆(zhòng)所親附，而上亦親下，故為比也。

【原文】比卦?卦辭：

比，吉。原筮元永貞，無咎【比，毗志反，卦內(nèi)並同】。

傳：比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云：比樂師憂。人相親比，必有其道，茍非其道，則有悔咎，故必推原占決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞則無咎，元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則無咎也。

【原文】不寧方來，後夫兇。

傳：人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦兇矣。夫猶兇，況柔弱者乎？夫，剛立之稱。傳曰：子南夫也。又曰：是謂我非。夫凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道由兩志相求，兩志不相求則睽矣。君懷撫其下，下親輔【一作附】於上，親戚朋友鄉(xiāng)黨皆然。故當上下合志以相從，茍無相求之意，則離而兇矣。大抵人情相求則合，相持則睽，相持相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之志，不可緩也。

《本義》比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當衆(zhòng)之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

《朱氏?附録》：問：此卦大抵占得之多，是人君為人所比之象。曰：也不必拘。若三家村中推一箇人作頭首，也是為人所比也。須自審自家才德可為之否，所以原筮元永貞也。

○筮字，說做占決亦不妨，然亦不必說定不是龜筮之筮。

○問：不寧方來後夫兇？曰：別人自相比了，已既後於衆(zhòng)人，郤強要去比他，豈不為人所惡，是取兇也。

○後夫，不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云：入于其宮，不見其妻，兇。人以為兇。他云前夫，已當之矣。彼云前夫，則此云後夫，正是一樣語。陽便是夫，隂便是婦。

【原文】比卦?彖傳：

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

傳：比，吉也。比者，吉之道也。物相親比，乃吉道也。比，輔也。釋比之義。比者，相親輔也，下順從也。解卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從，以親輔之，所以為比也。

《本義》：比，吉也。此三字疑衍文。比，輔也。下順，從也。此以卦體釋卦名義。

《朱子?附録》：比，吉也。也字羨，當云：比，吉。比，輔也。下順，從也。比，輔也。解比字。下順，從也。解吉字。按：王昭素謂多此也字，此即用其說，與《本義》皆疑而未定之辭。姑録于此，更詳之。

【原文】原筮元永貞，無咎，以剛中也。

傳：推原筮【一作占】決相比之道，得元永貞而後可以無咎。所謂元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也。居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，彖言元永貞者，九五以剛處中正是也。

【原文】不寧方來，上下應(yīng)也。

傳：人之生，不能保其安寧，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨立，故保民以為安。不寧而來比者，上下相應(yīng)也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。故上下之志，必相應(yīng)也。在卦言之，上下羣隂比於五，五比其衆(zhòng)，乃上下應(yīng)也。

【原文】不後夫兇，其道窮也。

傳：衆(zhòng)必相比，而後能遂其生。天地之間，未有不相親比而能遂者也。若相從之志，不疾而後，則不能成比，雖夫亦兇矣。無所親比，困屈以致兇，窮之道也。

《本義》：亦以卦體釋卦辭。剛中，謂五上。下，謂五隂。朱子附録《程傳》云：以聖人之公言之，固至誠求天下之比以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。蓋且得他畏危亡之禍，而求所以比附其民，猶勝於全不顧者，政此謂也。

【原文】比卦?象傳：

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

傳：夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。

《本義》：地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而無間者也。彖意人來比我，此取我往比人。

《朱子?附録》：伊川言建萬國以比民，言民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是他比天下之道。

【原文】比卦?初六：

初六：有孚，比之無咎。

傳：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始必有孚，誠乃無咎也。孚，信之在中也。

【原文】有孚盈缶，終來，有它吉。

傳：誠信充實於內(nèi)，若物之盈滿於缶中也。缶，質(zhì)素之器，言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有它吉也。它非比也，外也。若誠實充於內(nèi)，物無不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖它外皆當感而來從。孚信，比之本也。

《本義》：比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。

《朱子?附録》：孚有在陽爻，有在隂爻。伊川謂：中虛，信之本；中實，信之質(zhì)。

○終來有它說，將來似顯。比便有每周遍底意思。

○易中言語，煞有不可曉者。蓋當時事與人言語，自有與今日不同者，如有孚，比之無咎；有孚盈缶，終來有他吉之類。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

傳：言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有它之吉。其始不誠，終焉得吉？上六之兇，由無首也。

【原文】比卦?六二：

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

傳：二與五為正應(yīng)，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於內(nèi)，自內(nèi)，謂由已也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於已。已以得君，道合而進，乃得正而吉也。以中正之道，應(yīng)上之求，乃自內(nèi)也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

《本義》：柔順中正，上應(yīng)九五，自內(nèi)比外，而得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

傳：守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴密，二雖中正，質(zhì)柔體順，故有貞吉自失之戒。戒之自守，以待上之求，無乃涉後兇乎？曰：士之修已，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。

《本義》：得正則不自失矣。

【原文】比卦?六三：

六三：比之匪人。

傳：三不中正，而所比皆不中正。四隂柔而不中，二存應(yīng)而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知。悔吝【一作咎】，不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。

《本義》：隂柔不中正，承乘應(yīng)皆隂，所比皆非其人之象，其占大兇，不言可知。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

傳：人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必將【一無必將字】反得悔吝【一作咎】。其亦可傷矣，深戒失所比也。

【原文】比卦?六四：

六四：外比之，貞吉。

傳：四與初不相應(yīng)，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比，正也。相比相與，宜也。五剛陽中正，賢也。居尊位，在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又隂柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道，則吉也。數(shù)說相須，其義始備。

《本義》：以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

傳：外比，謂從五也。五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。

【原文】比卦?九五：

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

傳：五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕已以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是，天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅(qū)為喻，曰：王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心為三驅(qū)之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網(wǎng)，是其義也。天子之畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦【一作呴呴】。然求比於物，若田之三驅(qū)，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皡皡而莫知為之者也。邑人不誡吉，言其至公不私，無遠邇親疎之別也。邑者，居邑。易中所言邑，皆同王者所都諸侯國中也。誡，期約也。待物之一，不期誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公無私治天下，於顯比見之矣。非唯人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比【一作比其】，君之道也。用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比已也。在朋友亦然，修身誠意以待之。親已與否，在人而已，不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比已也。於鄉(xiāng)黨親戚，於衆(zhòng)人，莫不皆然。三驅(qū)，失前禽之義也。

《本義》：一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂，皆來比已。顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追，故為用三驅(qū)失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。

《朱氏?附録》：邑人不誡，蓋上人顯明其比道，而不必人之從已；而其私屬亦化之，不相戒約，使人從已也。

○邑人不誡，如有聞無聲，言其自不消相告戒。又如歸市者不止，耕者不變相似。

【此說與《本義》不同，當考】。

○伊川解顯比：王用三驅(qū)，失前禽。所謂來者撫之，去者不追，與失前禽而殺不去者，所譬頗不相類，如何？曰：田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅(qū)而入，禽獸向我而出者皆免，惟驅(qū)而入者皆獲。故以前禽比去者不追，獲者比來則取之。大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不足疑，但邑人不誡吉一句似可疑，恐易之文義不如此。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；

傳：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏為善，故云正中。凡言正中者，其處正得中也，比與隨是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。

【原文】舍逆取順，失前禽也【舍音捨】。

傳：禮，取不用命者，乃是舍順取逆也。順命而去者，皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也。故所失者，前去之禽也。言來者撫之，去者不追也。

【原文】邑人不誡，上使中也。

傳：不期誡於親近，上之使下中平不偏，遠近如一也。

《本義》：由上之德，使不偏也。

【原文】比卦?上六：

上六：比之無首，兇。

傳：六居上，比之終也。首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而無其終者或有矣，未有無其始而有終者也。故比之無首，至終則兇也。此據(jù)比終而言，然上六隂柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。

《本義》：隂柔居上，無以比下，兇之道也，故為無首之象，而其占則兇也。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

傳：比既無首，何所終乎？相比有首，猶或終違，始不以道，終復何保？故曰無所終也。

《程氏?附録》：近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角為相歡愛，如此者安能久？若要久，須是恭敬，君臣朋友皆當以敬為主也。比之上六象曰：比之無首，兇，無所終也。比之有首，尚懼無終，既無首，安得有終？故曰無所終也。比之道，須當有首。或曰：君子淡以成，小人甘以壞。曰：是也。豈有甘而不壞者？

《本義》：以上下之象言之，則為無首。以始終之象言之，則為無終。無首則無終矣。

《朱氏?附録》：易第六爻在上為首，自下又為尾，兩用。比上六象曰比之無首，無所終也是也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類