【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷二上》

傳：屯序卦曰【一無曰字】：有天地，然後萬物生焉。盈天地之閒者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。萬物始生，鬱結未通，故為盈。塞於天地之閒，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，隂陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，隂陽相交，乃成雲雷。隂陽始交，雲雷相應，而未成澤，故為屯。若巳成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。隂陽不交則為否，始交而未暢則為屯。在時則天下屯難，未亨泰之時也。

【原文】屯卦?卦辭：

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

傳：屯有大亨之道而處之，利在貞【一作正】固。非貞【一作正】固，何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟，必廣資輔助，故利建侯也。

《本義》：震、坎皆三畫卦之名，震一陽動於二隂之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷於二隂之閒，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯，六畫卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象屮穿地，始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進，故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者，遇之則吉也。

《朱氏?附録》：問：《程傳》只言宜建侯輔助，如何？曰：易只有三處言利建侯，屯兩言之，豫一言之，皆言立君。左氏分明有立君之說，衛公子元遇屯，則可見矣。

○有一例，成卦之主，皆說於彖辭下。如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。

【原文】屯卦?彖傳：

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中【難，乃旦反。卦內同】。

傳：以雲雷二象言之，則剛柔始交也；以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。

大亨貞，雷雨之動滿盈。

傳：所謂大亨而貞【一作正】。者，雷雨之動滿盈也。隂陽始交則艱，屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之閒，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫【一無夫字】。貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫【一無夫字】。貞固也。

天造草昧，宜建侯而不寧。

傳：上文【一有既字】言【一有夫字】。天地生物之義【一有是以字】。此言時事。天造，謂時運也。草，草亂無倫序。昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

《本義》：屯，剛柔始交而難生。以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。動乎險中，大亨貞。以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下釋元亨利貞，乃用文王本意。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。以二體之象釋卦詞。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，冥晦也。隂陽交而雷雨作，雜亂冥晦，塞乎兩閒。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

《朱氏?附録》：問：屯彖辭曰：剛柔始交而難生。《本義》云：始交謂震，難生謂坎。《程傳》以雲雷之象為始交，謂震始交於下，坎始交於中，如何？曰：剛柔始交，只指震言，所謂震一索而得男也。此三句各有所指。剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義；動乎險中，大亨貞，是以二體之德釋卦辭；雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看，甚明。緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。

○剛柔始交是震，此是龜山說。

○易中說卦爻，多只是說剛柔。這是半就人事上說去，連每隂陽上面，不全就隂陽上說。卦爻是有形質了，隂陽全是氣。彖辭所說剛柔，半在人事上。

○問：屯彖《本義》下有云：自此以下，釋元亨利貞，皆用文王本意。何也？曰：文王本意說乾元亨利貞，只是說乾道大通而至正，故筮得者，其占當得大通而利於正，固至孔子方作四德言。後人不知，將謂文王作易，便作四德說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動即可以亨，而在險則宜守正，故筮得之者，其占為大亨而利於正，初非謂德也。故孔子釋此彖辭，只曰動乎險中，大亨貞，是用文王本意釋之也。

○雷雨之動滿盈，亦是每鬱塞?意思。

○天造草昧，宜建侯而不寧，孔子又是別發出一道理說。當此擾攘之時，不可無君，故須立君。

○問：宜建侯而不寧，豈以有動而遇險之象邪？曰：聖人見有此象，故又因以為戒，曰宜立君，而又不可遽謂安寧也。

【原文】屯卦?象傳：

【原文】象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

傳：坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯【一無屯字】難經緯綸緝，謂營為也。

《本義》：坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。《朱氏?附録》：問：屯、需二象，皆隂陽未和洽成雨之象也。然屯言君子以經綸，而需乃言飲食宴樂，何也？曰：需是緩意，在他無所致力，只得飲食宴樂。屯是物之始生，象草木初出地之狀。其初出時，欲破地面而出，不無齟齬艱難，故當為經綸，其義所以不同也。

【原文】屯卦?初九：

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

傳：初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正，茍無貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也，故取建侯之義，謂求輔助也。

《本義》磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應隂柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下隂，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。

《朱氏?附録》：問：屯彖云利建侯，而《本義》取初九陽居隂下，為成卦之主，何也？曰：此彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九一爻，蓋成卦之主也。一陽居二隂之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象【隂從陽也】，故宜立君。故象曰：以貴下賤，大得民也。此意甚好。

○問：初九利建侯，注云：占者如是，則利建以為侯。此爻之占與卦辭異，未知其指。曰：卦辭通論一卦，所謂侯者，乃屬他人，即爻之初九也。爻辭專言一爻，所謂侯者，乃其自已，故不同也。

○問：屯利建侯，此占恐與乾卦利見大人同例，亦是占者與爻相為主賓也。曰：然。但此亦大?如此，到占得時，又看如何。若是自卜為君者得之，則所謂建侯者乃已也；若是大臣卜立君者得之，則所謂建侯者乃君也。緣易本不是箇綳定?文字，所以曰不可為典要。問：占者固如此，恐作易者須有定論。曰：也只是看一時閒見得箇意思如何耳。

【原文】象曰：雖磐桓，志行正也。

傳：賢人在下，時茍未利，雖磐桓未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志與濟屯之用，志在行其正也。

以貴下賤，大得民也。【下遐嫁反】。

傳：九當屯難之時，以陽而來居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時，隂柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於隂柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。況陽之於隂，自為貴乎？

【原文】屯卦?六二：

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字【邅，張連反。媾，古后反。六四同】。

傳：二以隂柔居屯之世，雖正【一作五】，應在上而逼於初剛，故屯難邅迴如辭。【一有助字】也，乘馬欲行也。欲從正應而復班如，不能進也。班，分布之義，下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，隂乃陽所求，柔者剛所陵，柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求於?媾矣。?媾，正應也。寇非理而至者，二守中正，不茍合於初，所以不字。茍貞【一作正】，固不易，至于十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子隂柔，茍能守其志節，久必獲通，況君子守道不囘乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也，易之取義如此。

《本義》：班，分布不進之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應於上而乘初剛，故為所難而邅囘不進。然初非為寇也，乃求與已為?媾耳。但巳守正，故不之許，至于十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

《朱氏?附録》：問：初九以陽在下而居動體，上應六四隂柔險陷之爻，固為磐桓之象。然六二屯如邅如，乘馬班如，亦似有磐桓意。曰：磐桓只是欲進而難進貌，若六二則有險難矣。蓋乘初九之剛，下為陽逼，故為所難而邅囘不進。

○問：匪寇?媾，《程傳》謂設匪逼於寇難，則往求於?媾，此說如何？曰：某舊二十許歲時讀至此，便疑此語有病，只是別無他說可據，只得且隨他說，然每不滿，後來方見得不然。蓋此四字文義不應，必如此費力解也。六二乘初九之剛，下為陽所逼，然非為寇也，乃來求巳為?媾耳。此?媾與巳，皆正指六二也。

○耿氏解女子貞不字作許嫁笄而字。貞不字者，謂未許嫁也，卻與?媾之義相通，亦說得有理。伊川說作字育之字。

○問十年乃字。曰：易中此等取象不可曉，如說十年、三年、七日、八月等處，皆必有所指。但今不可穿鑿，姑闕之可也。

【原文】象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也【難，乃旦反】。

傳：六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

【原文】屯卦?六三：

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝【幾音機，舍音捨，象同】。

傳：六三以隂【一無隂字】柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又無應援，將安之乎？如即鹿而無虞人也，入山林者必有虞人以導之，無導之者則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

《本義》：隂柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞，陷入林中之象。君子見幾，不如舍去，若往逐不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。

《朱氏?附録》：問即鹿無虞。曰：虞，只是虞人。六三隂柔在下而居陽位，隂不安於隂則貪求，陽欲乘隂即妄行，故不中不正。又上無正應，妄行取困，所以為即鹿無虞，陷入林中之象。

【原文】象曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

傳：事不可而妄動，以從欲也。無虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶無虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若往，則可吝而困。窮【一作窮困】也。

【原文】屯卦?六四：

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

傳：六四以柔順居近君之位，得於上者也，而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。巳既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛【一作剛陽】之賢，乃是正應已之?媾也。若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾，往與共輔。陽【一無陽字】剛中正之君，濟時之屯，則吉而無所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

《本義》：隂柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於巳，故其占為下求婚媾則吉也。

《朱氏?附録》：問：六四求婚媾，此婚媾疑指初九之陽，婚媾是隂，何得陽亦可言？曰：婚媾通指隂陽，但《程傳》謂六四往求初九之婚媾，恐未然也。

【原文】象曰：求而往，明也。

傳：知巳不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地【一作位】，巳不能而遂已，至暗者也。

【原文】屯卦?九五：

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

傳：五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也，唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在已也。威權去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣脩德用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至於亡矣。

《本義》：九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而隂柔才弱，不足以濟。初九得民於下，衆皆歸之。九五坎體有膏，潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。

《朱氏?附録》：伊川易解，也失契勘。說屯其膏云：又非恬然不為，若唐之僖、昭也。這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做。與小黃門啗果食度日，呼田令孜為阿父。

【原文】象曰：屯其膏，施未光也【施，式?反】。

傳：膏澤不下及，是其德施未能光大也，人君之屯也。

【原文】屯卦?上六：

上六：乘馬班如，泣血漣如。

傳：六以隂柔居屯之終，在險之極，而無應援，居則不安，動無所之，乘馬欲往復，班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。

《本義》：隂柔無應，處屯之終，進無所之，憂懼而已，故其象如此。

【原文】象曰：泣血漣如，何可長也。

傳：屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者，事也；爻者，事之時也。分三而又兩之，足以包括衆理。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

《朱氏?附録》：屯是隂陽未通之時，蹇是流行至中有蹇滯，困則窮矣。

周易傳義附録卷二上

<經部,易類,周易傳義附錄>

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無