【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷九上》

傳：巽序卦：旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。羈旅親寡，非巽順何所取容？茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

傳：卦之才，可見小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正。巽說【一作兌】，義亦相類。而兌則亨，巽乃小亨者，兌，陽之為也；巽，隂之為也。兌，柔在外，用柔也；巽，柔在內，性柔也。巽之亨，所以小也。

《本義》巽，入也。一隂伏於二陽之下，其性能巽以入也。其象為風，亦取入義。隂為主，故其占為小亨。以隂從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。

《朱氏?附録》：巽有入之義，巽為風，如風之入物，只為巽便能入。義理之中，無細不入。

彖曰：重巽以申命，

傳：重巽者，上下皆巽也。上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象。又重為重復之義，君子體重巽之義，以申復其命令。申，重復也，丁寧之謂也。

《本義》：釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。

《朱氏?附録》：巽卦是於重巽上取義，重巽所以為申命。

○問：重巽以申命，重字之義如何？曰：只是重卦，故曰重巽。八卦之象，皆是如此。問：申字是兩番降命令否？曰：非也。只是丁寧反復說，便是申命。

○巽，風也。風無所不入，如命令丁寧告戒，無所不至。又曰：風之吹物，無處不入，無物不鼓動。詔令之入人，淪肌浹髓，亦如風之動物也。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。

傳：以卦才言之，陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖內柔可以小亨也。

利有攸往，利見大人。

傳：巽順之道，無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從。能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也。如五二之陽剛中正，大人也。巽順不於大人，未必不為過也。

《本義》：以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔，謂初四。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

傳：兩風相重【一作從】，隨風也。隨，相繼之義。君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事順理，則合民心而民順從矣。

《本義》：隨，相繼之義。

初六，進退，利武人之貞。

傳：六以隂柔居卑巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。隂柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從，其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無過卑恐畏之失矣。

《本義》：初以隂居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

傳：進退不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂修立也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

傳：二居巽時，以陽處隂而在下，過於巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是過於卑，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絶怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。茍至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而無咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。

《本義》：二以陽處隂而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至巳甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道逹，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。

《朱氏?附録》：九二得中，所以過於巽為善。

象曰：紛若之吉，得中也。

傳：二以居柔在下為過巽之象，而能使通其誠意者，衆多紛然，由得中也。陽居中為中實之象，中既誠實，則【一無則字】人自當信之，以誠意則非諂畏也，所以吉而無咎。

九三，頻巽，吝。

傳：三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

《本義》：過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。

《朱氏?附録》：九三頻巽，不比頻復。復是好事，所以頻復為無咎。巽不是大做好底事。九二別無伎倆，只管今日巽了，明日又巽，自是可吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

傳：三之才質，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。

六四，悔亡，田獲三品。

傳：隂柔無援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田 獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品，一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之 獲三品，謂徧及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔。【一無悔字】亡而復有功。天下之事，茍善處則悔，或可以為功也。

《本義》：隂柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以隂居隂，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。

《朱氏?附録》：卜田之吉占，特於巽之六四言之。此等處有可解者，有不可解者，只得虛心玩味，闕其所疑，不可強穿鑿也。

○田獲三品，伊川主張作巽，於上下說得較牽強。

象曰：田獲三品，有功也。

傳：巽於上下，如田之獲三品，而徧及上下，成巽之功也。

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

【先西薦反，後胡豆反】，

傳：五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，無所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞則有悔，安能無所不利也。命令之出，有所變更也。無初始，未善也。有終更之始，善也。若巳善，則何用命也，何用更也。先庚三日，後庚三日，吉。出命更改【一作故】之道，當如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊巳為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

《本義》：九五剛健中正而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔，是無初也；亡之，是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁，所以丁寧於其變之前；癸，所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。《朱氏?附録》：無初有終也，髣髴是伊川說。始未善，是無初；更之而善，是有終。自貞吉悔亡以下，都是這一箇意思。一如坤卦先迷後得以下，都只是一箇意思。

○先庚後庚，是說那後更變了底一截。

○先庚三日，後庚三日，不知是如何。看來又似設此為卜，是吉模様。蠱之先甲三日是辛，後甲三日是丁，此庚先庚三日亦是丁。丁與辛皆是古人祭祀之日，但癸日不見用處。

象曰：九五之吉，位正中也。

傳：九五之吉，以正中也。得正中之道則吉，而其悔亡也。正中，謂不過無不及。【一作無過不及】，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔矣。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

傳：牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者【一無者字】也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為兇也。

《本義》：巽在牀下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖正亦兇矣。居巽之極，失其剛陽之德，故其象占如此。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

傳：巽在牀下，過於巽也。處巽之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎？乃兇道也。巽本善行，故疑之曰：得為正乎？復斷之曰：乃兇也。《本義》正乎兇，言必兇。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類