【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八上》

傳：井序卦：困乎上者必反下，故受之以井。承上升而不已必困為言，謂上升不已而困，則必反於下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。為卦坎上巽下，坎，水也，巽之象則木也，巽之義則入也。木，器之象，木入於水下而上乎水，汲井之象也。

《朱氏?附録》：井象，只取巽入之義，不取木義。

○若如汲水器之說，則與後面羸其瓶之義不相合。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井。井，

【喪，息浪反】。

傳：井之為物，常而不可改也。邑可改而之它，井不可遷也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，無喪無得也。至者皆得其用，往來井井也。無喪無得，其德也常。往來井井，其用也周。常也周也，井之道也。

汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

【汔，許訖反。繘，音橘。羸，律悲反。彖同】。

傳：汔，幾也。繘，綆也。井以濟(jì)用為功，幾至而未及用，亦與未下繘於井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗。掘井九仞而不及泉，猶為棄井。有濟(jì)物之用而未及物，猶無有也。羸敗其瓶而失之，其用喪矣，是以兇也。羸，毀敗也。

《本義》：井者，穴地出水之處，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。繘，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則兇也。其占為事，仍舊無得喪，而又當(dāng)敬勉，不可幾成而敗也。

《朱氏?附録》：井是那掇不動(dòng)底物事，所以改邑不改井。

○汔至略作一句，亦未繘井羸其瓶是一句意。幾至而止，如綆未及井而瓶敗，言功不成也。

彖曰巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。

【上如字，又時(shí)掌反養(yǎng)如字，又以上反】。

傳：巽入於水，下而上其水者，井也。井之養(yǎng)於物，不有窮己。【一作無有窮也】。取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二、五之爻，剛中之德，其常乃如是，卦之才與義合也。

汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

傳：雖使幾至，既未為用，亦與朱繘井同。井以濟(jì)用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗其瓶，則不為用矣，是以兇也。

《本義》：巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。以卦象釋卦名義。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。以卦體釋卦辭。無喪無得，往來井井兩句，意與不改井同，故不復(fù)出剛中。以二五而言，未有功而敗其瓶，所以兇也。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

【上如字，又時(shí)掌反。勞，力報(bào)反。相，息亮反，又如字】。

傳：木承水而上之。【一作來】。乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也。勸民使相助，法井之施也。

《本義》：木上有水，津潤(rùn)上行，井之象也。勞民者以君養(yǎng)民，勸相者使民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義。

《朱氏?附録》：問木上有水井之義。曰：如草木之生，津潤(rùn)皆上行，露水直至樹末，此即木上有水之義，雖至小之物亦然。如石菖蒲，每晨葉尾皆潮水珠，雖藏之密室亦然，非露水也。

○禾上露珠，便是下面水上去。大率裏面水氣上，則外面底也上。

○問：井字之義，與木上有水何預(yù)？曰：木上有水，便如井中之水。水本在井底，卻能汲上來供人食用，故取象如此。

初六，井泥不食，舊井無禽，

【泥，乃計(jì)反。象同】。

傳：井與鼎皆物也，就物以為義。六以隂柔居下，上無應(yīng)援，無上水之象，不能濟(jì)物，乃井之不可食也。井之不可【一無可字】。食以泥汚也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之養(yǎng)人也，無水則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復(fù)上，則禽鳥亦不復(fù)往矣，蓋無以濟(jì)物也。井本濟(jì)人之物，六以隂居下，無上水之象，故為不食。井之不食，以泥也。猶人當(dāng)濟(jì)物之時(shí)，而才弱無援，不能及物，為時(shí)所舍也。

《本義》：井以陽(yáng)剛為泉，上出為功。初六以隂居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時(shí)舍也。

【舍音捨】。

傳：以隂而居井之下，泥之象也。無水而泥，人所不食也。人不食則水不上，無以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其不能濟(jì)物，為時(shí)所舍，置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟(jì)也。舍，上聲，與乾之時(shí)舍音不同。《本義》言為時(shí)所棄。

九二：井谷射鮒，甕敝漏

【射，食亦反。鮒，音附，象同】。

傳：二雖剛陽(yáng)之才而居下，上無應(yīng)而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養(yǎng)人而濟(jì)物【一作上出而養(yǎng)人濟(jì)物】。今乃下就汚泥，注於鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟇，井泥中微物耳。射，注也，如谷之下流注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽(yáng)剛之才，本可以養(yǎng)人濟(jì)物，而上無應(yīng)援，故不能上而就下，是以無濟(jì)用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初二無功，而不言悔咎，何也？曰：失則有悔，過則為咎。無應(yīng)援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎？曰：處中非過也，不能上由無援，非以比初也。

《本義》：九二剛中，有泉之象。然下比初六，功不上行，故其象如此。

《朱氏?附録》：鮒，程沙隨以為蝸牛，如今廢井中多有之。

象曰：井谷射鮒，無與也。

傳：井以上出為功，二陽(yáng)剛之才，本可濟(jì)用以在下，而上無應(yīng)援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當(dāng)汲引而上，成井之功矣。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

【渫，息列反，象同】。

傳：三以陽(yáng)剛居得其正，是有濟(jì)用之才者也。在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽(yáng)之性上，又志應(yīng)上六，處剛而過中，汲汲於上進(jìn)，乃有才用，而切於施為。未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為其心之惻怛也。三居井之時(shí)，剛而不中，故切於施為，異乎用之則行，舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也，故王明則受福矣。三之才足以濟(jì)用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當(dāng)用之而得其效。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。

《本義》渫，不停汚也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者受者，並受其福也。九三以陽(yáng)居陽(yáng)，在下之上，而未為時(shí)用，故其象占如此。《朱氏?附録》：九三可用汲以上三句是象，下兩句是占，大槩是說理，決不是說汲井

○若非王明，則無以收拾人才。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

傳：井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，志切於行也。

《本義》：行惻者，行道人皆以為惻。

六四：井甃，無咎，

【甃，側(cè)舊反。象同】。

傳：四雖隂柔而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能脩治，則得無咎。甃，砌累也，謂脩治也。四雖才弱，不能廣濟(jì)物之功，脩治其事，不至於廢可也。若不能脩治，廢其養(yǎng)人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位而得剛陽(yáng)中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。

《本義》：以六居四，雖得其正，然隂柔不泉，則但能脩治，而無及物之功，故其象為井甃，而占則無咎。占者能自脩治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。

象曰：井甃無咎，修井也。

傳：甃者，修治於井也，雖不能大其濟(jì)物之功，亦【一作若】能修治【一有亦字】不廢也，故無咎，僅能免咎而已。若在剛陽(yáng)，自不至如是，如是則可咎矣。

九五，井洌寒泉，食

【洌音烈】。

傳：五以陽(yáng)剛中正居尊位，其才其德，盡善盡美。井洌，寒泉食也。洌，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。

《本義》洌，潔也。陽(yáng)剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。

象曰：寒泉之食，中正也。

傳：泉寒而可食，井道之至善者也。九五中正之德，為至善之義。

上六，井收勿幕，有孚元吉，

【收，詩(shī)救反，又如字】。

傳：井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利無窮。井之施，廣矣大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫【一作人】體井之用，博施而有常，非大人孰能？它卦之終，為極為變，唯井與鼎終，乃為成功，是以吉也。

《本義》：收，汲取也。晁氏曰：收，鹿盧收繘者也。亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有原而不窮也。井以上出為功，而坎口不揜，故上六雖非陽(yáng)剛，而其象如此。占者應(yīng)之，然必有孚，乃元吉也。

《朱氏?附録》：收雖作去聲讀，義只是收也。

象曰：元吉在上，大成也。

傳：以大善之吉在卦之上，井道之大成也。井以上為成功。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類