【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚(兌下巽上)-[宋]王宗傳撰《童溪易傳?卷二十六》
【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十六》
欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十六*宋*王宗傳*撰
?【兌下巽上】
中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
昔左氏以信不由中責周、鄭二國。易有中孚，信之由中者也。以成卦觀之，在二體則為中實，在全體則為中虛。蓋中不虛則有所累，有所累害於信者也。中不實則無所主，無所主則又於信為失矣。故曰：中孚，柔在內而剛得中。此指三四之中虛與二五之中實，以言中孚之成卦也。夫在人有自然之心，天下有自然之理，得其自然之心而順其自然之理，則說於下而巽於上矣。此非誠信足以為感化之本，其能致然歟？故曰：說而巽，孚乃化邦也。此指兌巽二體之用，以言中孚之及萬民也。中孚卦德有取於豚魚吉者，蓋豚躁而魚畏，物之難感者也。信能感豚魚，則其信至矣。朱子發曰：先王之交萬物，無非信也。取之必有時，用之必有節。風有騶虞，信及豚也。頌有潛，信及魚也。動物蕃息，莫如豚魚。信及豚魚，上下草木鳥獸無所不及，而至誠之道可以贊天地之化育，如是乃吉。故曰：豚魚吉，信及豚魚也。此指豚魚以言中孚之及物也。夫誠信之道，無所不利，仗誠信以濟險難，則如乘虛舟而無覆溺之害矣，豈有不利者乎？朱子發曰：乘木之利，乘桴不如乘舟，重載以越險，不如乘舟之為安。仗誠信以蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈復有風波之虞哉？古人虛已游世，五兵兕虎不能害，用此道也，故曰利涉大川。乘木舟，虛也，此又指卦畫之中虛，以言中虛之可以濟難也。夫誠者，天之道也，天之道在人則曰性，而在性則曰正而已矣。正者，中孚之本，故中孚之卦德，所利者貞，而此性之貞，發為是孚，無非用中之信也。天人相感通之理，盡在是矣，故曰中孚以利貞，乃應乎天也。此又指中孚之所本者正，以言中孚之可以應天也。夫誠信之道，大可以化邦，微可以及物，高可以應天，險可以濟難，此非中虛而無所累，中實而有所主，其效豈足以至是哉？
象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
程河南曰：水體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動於澤，猶物之感於中，故為中孚之象。夫物之感動乎中者，無若刑獄之最可惻者也。蓋死者不可復生，而刑者一成而不可變，故君子於此加惻焉，而盡吾中心之誠以處之。臯陶之稱舜也，而曰：罪疑惟輕。
又曰：與其殺不辜，寧失不經。故漢法於疑獄則有讞，而周官亦有八議之辟。蓋不如是，以其一成而不可變之刑，而加諸不可復生之死，非君子所謂盡心者。故議獄者所以緩其死，謂其有未必死者存也。
程河南曰：君子之於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者。是故中孚之象，有取於此。
初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。
夫君子以自信為本，不能自信，而汲汲焉以求人之我信，則末矣。世之庸人淺夫，中無所得，人之見信，則以為喜，或不之信，則歉然也。夫豈知君子有自信之學也哉？九以剛明之才，處中孚之初，於位則下，於事則始也。當此之時，固宜審度，以自信為本，故曰虞吉。夫茍未能自信，而求信於人，則是有他也。志或有他，則中心揺揺，失其所安矣，故曰有他不燕。謂其信否，不卜之已，而卜之人故也。夫惟當中孚之初，必先自信，而不變其志，以求信於人，此初之所以吉於虞也。故象曰：初九虞吉，志未變也。
九二：鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。
中孚二五爻義互相發明，蓋二與五以同德居相應之地，分則君臣也，義猶父子也，而其莫逆則朋友也。故夫五唱於上而二和之，則有鳴鶴在隂，其子和之之象。五有好爵而與二靡之，則有爾我之稱。夫五與二居相應之地，中有二隂為之隔，此鳴鶴之在隂也。五以誠信發之於上，而二亦以誠信應之於下，此所謂其子和之也。故象特指之曰：其子和之，中心願也。謂二以中心之孚願應乎五也。我謂五也，五中孚之主故也。爾謂二也，五有好爵而與二共之，則五亦以中心之孚願應乎二可知也。好爵，美爵也。靡，徐音云：亡彼反。韓詩云：共也。大抵五有唱於上，而二亦既和之於下矣。茍不與之共天位，食天祿，此孟子所謂士之尊賢，而非王公之尊賢者也。夫惟上有九五為之君，下有九二為之臣，上下以同德相應，而後中孚之化可成，此二五爻義所以互相發明也。
六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。
二與五以同德遠而相應，三與四以同德近而相比。近而相比，故曰得敵。謂得與四為匹敵，如艮所謂敵應也。朱子發亦引子夏傳云三與四為敵是也。夫三與四雖均以隂虛處一卦之中，然六三德不當位，豈四之比哉？故或鼓張而作，又或罷廢而止，或悲泣而憂，又或歌樂而喜，此所謂無常之人也，豈足與言誠信也哉？此無他，不中失正，而非中孚之所尚故也。故象曰位不當也。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。
夫隂道畏盈而孚，志貴一。中孚所以為中孚者，三與四也。夫三既不足與四比矣，則四也處近君之位，為成孚之主，當以滿盈為懼，而一志以從上，故有月幾望，馬匹亡之戒。夫月望則與日敵矣，隂盛則與陽角矣，惟月幾望而不至於滿盈焉，則得臣道之正矣。夫四與三均以隂虛居一卦之中，近而相比，然處近君之位，不惟五之承，而三之比焉，則孚之志不一矣。故爻曰馬匹亡，無咎，而象曰絶類上也。夫兩馬為匹，匹，類也。詩曰兩服上襄，兩驂鴈行是也。凡駕車用馬，四謂之駟車，兩服在前，故曰上襄，兩驂次之，故曰鴈行。今四不三之比，而惟五之承焉，故有馬匹亡之象，謂云絶其匹類，而獨上承乎五也。此所以為成孚之主，而無滿盈之咎也。然則三雖得敵，而四又亡其匹，隂道畏盈而孚，志貴一也如此夫。
九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。
五，中孚之主也。近而六四，以謙虛承我者也；遠而九二，以剛中應我者也。而五復以剛實之德，位乎正當之位，所謂以誠信交誠信者也，故曰有孚攣如。謂自近及遠，以誠信之道綢繆固結，如相攣引然也。當孚之世，有君如此，又何過之可言哉？此九五之所以無咎也。
上九，翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也？
上，巽體也。說卦曰：巽為雞。翰音，雞也。禮曰：雞為翰音。夫雞謂之翰音者，蓋雞之鳴也，鼓其羽翰而後鳴，猶詩所謂斯螽動股，莎雞振羽是也。夫雞非登天之物，向使鼓其羽翰，蓋亦不免於控地而已矣，何可長也？處中孚之極，誠信之道，不能悠遠，故有是象。夫正也者，中孚之所利也。誠信之道，不能悠遠，豈所謂利歟？於正為兇，故曰貞兇。
