【周易下經】第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十二》

?【巽下離上】

鼎，元吉亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎也者，致潔以養人之具也，故鼎有新義。凡天下之事，所謂日用而日新者，必曰鼎新，以其致潔故也。序卦曰革物莫若鼎，雜卦曰鼎取新也是也。易也者，日用而日新之道也，故其卦有取於鼎焉。古者制器必取諸象，鼎之為卦也，實具鼎之象焉。故以全卦觀之，則分植乎下者，足也，初六是也；完實乎中者，腹也，二、三、四是也；對峙乎上者，耳也，六五是也；橫亙乎上者，鉉也，上九是也。夫物有足、有腹、有耳、有鉉，非鼎乎？故曰鼎象也。此以卦之六畫以言鼎之象也。以二體觀之，則巽為木也而在下，離為火也而在上，以木巽火而火出乎木，則又鼎之功用見矣，故曰以木巽火，亨飪也。此以離、巽二體言鼎之用也。夫鼎之為用至重也，天下莫不用之，然惟聖人為能極其用，故繼之曰聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。蓋以是惟新之命而畀之聖人者，上帝也，故聖人必有以享之。然於享上帝必曰亨，而養聖賢則曰大亨云者，

孔氏疏義曰：享上帝，尚質特牲而已，故直言亨。聖賢既多，養須周徧，故亨上加大字也。

朱子發曰：以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？其曰聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，此又即鼎之用以言，惟聖人為能極其用也。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。此則即巽、離之用與六五之柔中以言，卦德之所以元亨也。夫鼎之為卦，巽下也，故有人君卑巽下賢之象。離上也，離為目，又六五鼎耳也，故有耳目聦明之象。夫人君能卑巽以下賢，則天下之賢孰不為吾用哉？故以天下之耳為耳，則其耳聦；以天下之目為目，則其目明。此所謂巽而耳目聦明也。夫人君之耳目既聦明矣，則以柔居尊位無愧也。故柔順之道，巽於下則為下賢，進於上則為六五，而且得中焉，以與九二剛中之賢居相應之地，此所謂柔進而上行，得中而應乎剛也。夫巽而耳目聦明，則巽之效也；柔進而上行，則柔之效也；得中而應乎剛，則中之效也。鼎之君具此三者，故卦德曰元吉亨，而

彖曰：是以元亨也。蓋謂之元亨，則吉在其中矣。河南曰：凡卦離上者，皆云柔進而上行，柔在下之物也，乃居尊位進而上行也。斯言也，不惑於卦變矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

李博士曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也。猶之木上有水，非井也，井之功也。語井而不及功，語鼎而不及用，非觀象知意也。夫鼎之為器也，其形端正，其體鎭重，其用日新。故鼎之奠於此也，而木上之火亦凝然於此，而後亨飪之功見焉。君子之觀此象也，則亦正其位而已矣。其位既正，則命令遂於此而凝焉。如木火之凝然於鼎也，則造化之功亦於此見矣。蓋木火相資以成變化，有凝命之象。凝，聚也。中庸曰：茍不至德至道，不凝焉。予亦曰：茍不木火，鼎之用不凝焉。然則鼎之用不凝，則鼎也者，無用之器也。君子之位不凝，則位也者，亦豈非無用之器乎？故曰：語井而不及功，語鼎而不及用，非觀象知意也。

初六：鼎顚趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初，鼎之最下，趾之象也。鼎當致用之初也，傾而倒之，去其故穢，以取新潔，故曰顚趾。夫趾顚則鼎覆矣，此宜若非順道也。然時乎當顚也，則於理為未悖也。故穢者不去，則新入者亦穢矣，庸可以顚趾為嫌乎？故曰鼎顚趾未悖也。利出否以從貴也，其在人則棄不善以從善也。夫鼎趾之顚，不正者也。然出否以從貴，則雖顚未悖也。故又曰得妾以其子，無咎。蓋妾非正者也，猶之鼎之顚也。然而有子焉，則不正之咎可無也。何者？有可貴者在也。故夫善之出於不善也，君子不以尤前之不善也，而棄夫今日之善。若追其前日也而尤之，則殆非棄瑕録善之道也。蘇東坡曰：聖人之於人也，貴其身不問其所從，論其今不考其素，茍騂其角，犂牛之子可也。朱子發曰：得賤臣者，茍利於宗廟社稷，則或出於屠販奴隸、夷裔俘虜，不問其素可也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，愼所之也。我仇有疾，終無尤也。

九二以剛實居中，此鼎之有實而居中者也。夫受任而得中，則任無過分，而能有其實矣。否則必致滿溢之愆，如九四之覆餗，實何有焉？此君子所以貴於自謹也。故象曰：鼎有實，愼所之也。若九四不知自信，而有覆溢之愆，則所之之不愼故也。我仇，謂六五也。四繆當高位重任，而上比乎五，其得君亦既專矣。五欲下應以助二，而四實閒之，故曰：我仇有疾，不我能即。夫五之不我能即，則惟四之是即可知矣。此過分之任，莫大之責，不以加之二，而四實當之，故二也得以適當其分，而無過其實，而不失之也，故曰吉。而象曰：我仇有疾，終無尤也。夫五之有疾，乃所以為二之無尤，使二也不知愼其所之，而冒越以干五，則過分之尤，終亦有所不免矣，其能無尤矣乎？

王輔嗣曰：有實之鼎，不可復有所取；才任已極，不可復有所加。胡安定曰：鼎之實必有齊量，若過其盈溢，則有覆餗之兇。君子有才德，亦有分限，若職事過其才分，則亦有隳官之謗。

九三：鼎耳革，其行寒，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

九二鼎實之得中也，九三則鼎實之將盈也，而又以陽居陽，其實充充然美且甘也，是故可食也。然君子能為可食，不能使人必食之，故曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。夫鼎耳，六五也，五以無為為鼎之主，而尸舉措之功，然其所以舉措者，又在乎鉉。鉉，上九也，九三與上九非其應也，故上不以鉉而授之五，則五亦不以耳而聽之三，此鼎耳之革也。革云者，謂失其所以相從之義也，如此則鼎有滯塞而無行移矣。故三雖有美且甘之可食者，如雉膏然，又何望於見食已乎？雖然，藴其德而必彰，守其道其終乃亨，以五之耳目聦明，決非棄才之主，以上之剛柔有節，亦非蔽賢之士，方將隂陽和而雨焉，則不食之悔可以虧去，而終獲其吉也。為九三者，宜守其正以有待焉可也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也！

鼎之實，自二至四，無餘地矣。無餘地則溢，溢則覆，此理之常也。又況以九居四，中非九二，而正非九三，其才與德，視二與三固已有慊矣。而且居近君之地，位高位，謀大謀，任重任，其能無傾覆之患矣乎？此所以不勝其任，下折而上覆也。故曰：鼎折足，覆公餗。足，初六也。四本應初，今也鼎折其足，此非初之誤四也，乃四之累初也。餗，鼎之實也。覆公餗，如漢王所謂敗，乃公事也。夫足折而餗覆，則淋漓於外，鼎之形體為之汙辱也。任不勝而公事敗，則醜惡外見，堂堂國體，豈不為汙辱已乎？廢興存亡，未可知也。故曰：其形渥，兇。原其所以至是者，何也？繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重故也。故象曰：覆公餗，信如何也！夫不度德，不量力，而遽當其任，以致兇患，何如其信也！昔吳起與田文論功，起發三問，而文皆應之曰：不如子。起曰：此三者皆居吾下，而位居吾上，何也？文乃曰：主少國疑，大臣未附，百姓不親，方是之時，屬之子乎？屬之我乎？起默然良久，曰：屬之子矣。王陵讓平、勃以阿呂后意，背高帝約。平曰：於面折庭爭，臣不如君；全社稷，定劉氏，君亦不如臣。卒之誅呂安劉者，平與勃也。夫田文、陳平，方之古大臣，雖曰未可，然位高位，謀大謀，任重任，言與事符，亦庶幾於能信者。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。

六五以中虛之德，為鼎之主，中則不亢，虛則能受，此所以居無為之地，而尸舉措之功者也，故曰鼎黃耳。然在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也，六五之象也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也，上九之象也。上既曰玉鉉矣，而五又曰金鉉，何也？曰：六五之中虛，而資上九剛實之助，故謂上九曰金鉉。以上九之履柔，不純乎剛，而且與五接也，故又曰玉鉉。鉉即上九也，亦猶耳即六五也。而諸家乃謂金鉉，九二也；鼎耳，革九三也。夫二與三既為鼎之實矣，而復得為鉉、為耳，五與上既為耳、為鉉矣，而復不得專為耳、為鉉，此何義歟？又況鼎之形模度數，古人蓋於此尤嚴也。自鉉至趾，其位分固自有次第，其法象固自有顚末，不應如是之重複而倒置也。六五之有取於金鉉云者，蓋謂以虛而受實，體柔而納剛，以六五之中虛，而能來上九剛實之助，此黃耳之得金鉉也。以是為正，非所利歟？故曰利貞。然則人君欲受人之實，而以為已之實也，非有所謂中虛之德則不可，故象又曰鼎黃耳，中以為實也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

鉉居鼎之上，鼎之外物者也，非若耳趾之類之相聨屬焉者也，此上九之象也。然鼎之舉措在乎耳，而其所以舉措者又在乎鉉。鉉也者，雖鼎之外物也，舍是則不可。何者？烹飪之事既已也，則是鉉也，必也勇然相五，以尸舉措之功，而惟恐其覆。功既成矣，則是鉉也，復脫然無所累，而自處於鼎耳之外，若無與焉。其動也，其靜也，無適而不得其宜如此也。此之為德，蓋不可以一偏名也。求之於物，必也謂之玉鉉而後可。蓋玉也者，不偏於剛，而亦不偏於柔，剛柔之有節故也。鼎之上九，處一卦之外，以剛而履柔，得動靜之宜，此玉鉉在上，剛柔之有節也。故聖人於此侈言其功，而曰大吉，無不利。蓋鉉也，而金為之，特為其剛而已，猶未足以語其德之全也。語其德之全，而有剛柔之節者，非玉不可。古之君子，不以祿位累其心，時然後應，功成而不居，動靜進退，無適而不利者，蓋其德全故也。此上九玉鉉之象也。

童溪易傳卷二十二

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