【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷七》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷七*宋*王宗傳*撰

?【乾下坤上】

泰。小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

邵康節(jié)曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟(jì)也。夫天本居上，地本居下，而泰則乾下而坤上，此天地之用也。亦猶火本炎上，水本趨下，而既濟(jì)則離下而坎上，此水火之用也。

程河南曰：易，變易也。隨時變易，以從道也。其是之謂乎？學(xué)易者知隨時從道之說，則天地之用得之矣。夫泰者，通也。天地之用，交相通之謂也。天地之道不能有陽而無隂，人之道不能有君子而無小人，故泰、否二卦，隂陽適平，君子小人各相半焉。雖然，時乎泰通，則陽為主而隂為客，君子之勢伸而小人之勢屈，故小者不能以病大，往者不能以遏來，隂時出而佐陽，小人日聽命於君子，此泰之道所以吉且亨也。故曰小往大來，吉亨，亨即泰也。關(guān)子明曰：乾來內(nèi)，坤往外，則君子闢，小人闔，故名之曰泰，反是則名之曰否。作易者其闢君子而通小人之闔也，故以君子名其卦。以天地言之，乾來居內(nèi)，天氣之下降也，坤往居外，地氣之上騰也，此天地之泰也，故曰天地交而萬物通也。萬物通，生理遂也。以君臣言之，二上應(yīng)五而五下之，五下應(yīng)二而二承之，此君臣之泰也，故曰上下交而其志同也。其志同，趨向一也。以天地人事而兼言之，內(nèi)陽而外隂則發(fā)生，自我而隂則順承之，內(nèi)健而外順則建立，自我而衆(zhòng)則皆退而聽之，此天下之泰也，故曰內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。夫內(nèi)外勢也，消長時也，勢然則時亦然，時然則勢亦然，此天理人事所以無二道也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

朱子發(fā)曰：泰者，天地之交也。財成輔相，以人道交天地也。以左右民，立人道也。夫天地之道，隂陽四時是也。天地之宜，則春宜生，夏宜長，秋宜收，冬宜斂之類是也。財成其道，輔相其宜，則因天之時，用地之利，耕墾播殖，疏導(dǎo)糞溉，各有法制，以授之人，使之不失其利，以盡生養(yǎng)之道。此左右之也。司馬溫公曰：夫萬物，生之者天也，成之者地也。天地能生成之，而不能治也。君者，所以治人，而成天地之功也。非君，則天地何以得其通乎？此以人道交天地之謂也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

君子之行違，視時而已矣。時乎泰，則君子之道亦泰，故以其彚征；時乎否，則君子之道亦否，故以其彚貞。此否、泰之初，皆有拔茅茹之象，而以其彚征，以其彚貞之隨以異也。茅之為物，生於草野側(cè)陋之地，然以潔白為質(zhì)，君子在下之象也。茹云者，其根茹然而從，引類之象也。時乎泰亨，則君子之類莫不上進(jìn)，故猶之茅也。其所謂茹然者，皆以類從也，故曰以其彚，征吉。彚，類也；征，進(jìn)也。當(dāng)是時，君子之類吉於上進(jìn)故也。九二、九三乃初九之同類者也，隂來下陽，外有其應(yīng)，故象曰志在外也。

程河南曰：君子之進(jìn)，必以其類，不惟志在相先，樂於與善，實(shí)乃相賴以濟(jì)。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

六五，泰之主也。九二以剛中之才，居相應(yīng)之地，所謂上下交而其志同者。故當(dāng)君子道長之時，以天下人才為已任，而君子之類兼收而並用之，無有或遺之者。然亦非有所謂朋比者，一以大公為心，故能以剛中之德而上配夫六五柔中之主，以共成此泰亨之治。何也？初九之君子，處草野側(cè)陋之地，有茅茹之象，而九二則從而包之，故曰包荒。九三之君子，以剛健過中之才，艱難以守正，而九二則從而用之，故曰用馮河。馮河云者，謂其歷涉艱難之才也。荒者不包，歷涉者不用，則有忌賢嫉能之失矣，豈能親近羣才而與之同升乎？故曰不遐遺。荒者能包，歷涉者能用，則有兼收並用之德，又豈牽於私昵而有朋比之嫌邪？故曰朋亡。如此則九二以剛中為行得，以上配夫柔中為行之主，此豈淺中狹褊者之所能與哉？故曰包荒。得尚於中行以光大也，謂其當(dāng)君子道長之時，能以天下人才為已任，無所遺棄，無所朋比，一以大公為心，大臣之道不狹且陋如是也。象舉包荒一語，而下文之義亦兼舉矣，此亦省文之例也。昔者伯禹之宅百揆，傳說之求俊乂，周公之舉百工，皆以天下人才為已任者然也。下至李唐之世，房喬、杜如晦為相，如王、魏善諫則遜以直，英、衛(wèi)善兵則濟(jì)以文。夫王、魏二子，其初亦皆疎讐之臣爾，英、衛(wèi)二將又非所謂馮河越險之勇者也，皆得以行其志者，蓋以房、杜為相故也。

九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復(fù)，天地際也。

嗚呼！吾觀諸泰，至於九三，而知物理之變，誠若循環(huán)然也。又知易之為君子謀也，何其深且至也。夫物極則反，天地之理也。九三，乾之極也。而當(dāng)天地交際之地，在下者必升，在上者必降，則泰極而必否矣。夫何疑邪？故當(dāng)是時也，為之戒曰：無有安平而不險陂者，謂泰道之無常也。無有往於外而不復(fù)於內(nèi)者，謂三隂之必復(fù)也。平者陂而往者復(fù)，則泰反而為否矣。此物理之循環(huán)也。君子於此時，以剛健過中之才，處天地交際之地，何脩而可以保泰之福哉？曰：當(dāng)泰之時，人情狃於久安，而不知安之將危；人情惰於因循，而不知時運(yùn)之將往。而我乃不敢安逸，艱難守正，以人待天，以義勝命，如此則可以保其泰而無咎矣。故又戒之曰：艱貞無咎。蓋天人有交勝之理故也。夫上下之相與，不可以不孚，亦不可以必孚。三與上居相應(yīng)之地，夫茍恤上之孚已也，則亦相胥而為否矣，又何艱貞之云乎？故又戒之曰：勿恤其孚，於食有福。以言勿恤上之孚已，而艱以自守焉，則可以保泰而食有福矣。易之為君子謀也，又何其深且至也。夫陽降於下，必復(fù)於上，隂升於上，必復(fù)於下，往來升降之理，有如循環(huán)如此。九三當(dāng)天地交際之地，可不戒哉？故象又申其戒曰：無往不復(fù)，天地際也。關(guān)子明曰：象生有定數(shù)，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。大哉人謨，其與天地終始乎？則九三之艱貞，勿恤有福是也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願也。

夫泰之世，君子在內(nèi)，小人在外，在內(nèi)則居中以制乎命，在外則退聽乎我而不敢違，君子小人各安其所，此所以泰也。然陽必求隂，隂必求陽，隂陽之情也。上必應(yīng)下，下必應(yīng)上，上下之道也。三陽道長，相率而上，故三隂失實(shí)，各復(fù)於下。六四當(dāng)三隂志於下，復(fù)之初，故曰翩翩，不富以其鄰。夫鳥之飛也，非能有志於高也，翩翩然回翔四顧，蓋將卜物而即之焉爾。當(dāng)泰之時，三隂志於下，復(fù)以應(yīng)乎陽也，非能應(yīng)乎陽，以其久此泰也，應(yīng)之者將以成否也。夫陽以得隂為富，隂亦以得陽為富，小畜六四曰有孚惕出，上合志也，九五有孚攣如，不獨(dú)富也是也。今六四之應(yīng)初九也，與其鄰之六五、上六皆志於下，應(yīng)而謂之翩翩，不富以其鄰，則皆非以得陽為富也。非以得陽為富，則皆失其應(yīng)陽之實(shí)矣，故曰應(yīng)之者將以成否也。君子之借助於小人也，其始雖若順適吾志，而未有深害遽患之可覩也。迨其終也，則小人為主，君子為客，為客者日負(fù)，為主者日勝，夫然後患害可見矣。此隂陽之所以

易位，姦人之所以逞毒，

【闕】

而至於不可制也。否泰升降之理如此。吁！可畏也。原其初，蓋亦本於隂陽之情，知相信而已，而無有致其戒於其間也。夫隂陽相求，上下相應(yīng)，當(dāng)通泰之時，徒知相與交通，以盡吾心之所願欲而已，曷嘗致戒於其間，而後為此相信也哉？迨夫三陽上升，三隂下復(fù)，則否泰又反其類矣。則所謂不戒以孚云者，非隂之罪也，乃陽之過也。故曰四與初居隂陽相應(yīng)之地，而易則寓其旨於四，曰不戒以孚，責(zé)初九也。而九三之艱貞無咎，則明以戒之，曰勿恤其孚，又何有於上六之應(yīng)也哉？

張橫渠曰：易為君子謀，不為小人謀。於此益可見矣。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

程河南曰：隂陽之升降，乃時運(yùn)之否泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則時變矣。故聖人於三之艱貞，則曰有福，蓋知戒則可保。至四，理必變也，故專言始終反復(fù)之道。五，泰之主也，則復(fù)言處泰之義。帝乙歸妹，泰之義也。書曰：自湯至於帝乙。則湯至帝乙，二王也。而子夏傳乃曰：帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙，京房亦載湯歸妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯，隂之從陽，女之從夫，天地之義也。往事爾夫，必以禮義。則帝乙歸妹，湯之歸妹也。六五以柔德居君位，而下應(yīng)於九二剛中之賢而順從之，故有帝乙歸妹之象。以祉元吉，謂當(dāng)泰之時，去其驕泰之心，而以禮義往應(yīng)乎二，於以受其祉福而且元吉也。象曰：以祉元吉，中以行願也。謂以柔中之德而行此志願，以合乎下，故能受其祉福且元吉也。夫惟六五中以行願，故九二得尚於中行矣，所謂上下交而其志同如此。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

泰至上六，極矣。治極必亂，高極必危，理之常也。上六，坤之終也。坤之四積而至於上六，高而危，危而覆矣。故曰：城復(fù)於隍。夫穴土以為隍，累土而高之以為城，亦猶治道積累以成泰也。今也當(dāng)泰之極，將反於否，則前日所累之土，復(fù)反於隍之象也。夫上失其道，民散久矣。當(dāng)泰之極，習(xí)於晏安，而民心日離，思亂者衆(zhòng)。當(dāng)此之時，人誰我用哉？故曰：勿用師。邑，親近之地也。自邑告命，謂既不我用，方且從其親近而告命之，則其所告命也，雖得其正，而從之者亦鮮矣。故曰：貞吝。夫令焉而莫不聽，命焉而莫不從者，上下之心一也。今焉上有命而下從之者鮮，則慢令而逆命者多矣。故象曰：城復(fù)於隍，其命亂也。