【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十一》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

夫天下之事，有所謂日進(jìn)而不窮者，蓋亦順夫理而已矣。夫茍於理而未順，未有能日進(jìn)而不窮者，此易之所以有升，而卦德則曰元亨也。夫升之所以元亨者，以坤居巽上而言之，則曰柔以時(shí)升；合巽與坤而言之，則曰巽而順；指九二之於六五而言之，則曰剛中而應(yīng)。此其所以元亨也。夫柔之為物，非能強(qiáng)進(jìn)者也，自非務(wù)順乎理，安能升乎？其曰柔以時(shí)升云者，時(shí)之在天也，積百刻而成日，積日而成月，積月而成時(shí)，積時(shí)而成歲。初若甚微，終則甚著；初若甚近，終則甚遠(yuǎn)。柔之能升也，蓋亦如此而已矣。何也？與時(shí)俱升故也，故曰柔以時(shí)升。坤順也，巽亦順也，下巽而上順，其曰巽而順，則亦無適而不用其順也。以此為升，非順乎天理矣乎？以九居二，剛而中者也，上應(yīng)六五，柔中之君，故曰剛中而應(yīng)。夫當(dāng)升之時(shí)，雖曰以柔而升也，然猶之木也，其能自下而升諸上者，茍其中之不剛，則亦委靡而已矣。此又柔之不可無剛也。故以九二之剛中，而上應(yīng)六五之柔中，內(nèi)有所主，而外有所應(yīng)，以此為升，是亦順乎理者也。合是三者以言升，此升之所以元亨也。故曰：是以大亨，用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。此又申言大亨之效，有所戒，有所勉，而使君子之必知所升也。夫升之所以大亨也如此，則用此道以見大人，又何憂其不升也。故二之與五，剛?cè)岬弥校枷鄳?yīng)，何慶如之。夫茍或憂其不升，而遽已焉，則安能大亨矣乎。其曰勿恤云者，戒之也。南，明方也。升之所謂大亨者，蓋亦捨晦而趨明之謂也。故以南征為吉，而曰志行也。夫君子之志，亦志於明而已矣。不志於明，又安能大亨者也。其曰南征云者，又勉之也。夫聖人之彖升也，既言其所以大亨如此，又有所戒，又有所勉，為君子者，可不務(wù)乎。然則人臣之進(jìn)君，學(xué)者之進(jìn)學(xué)，臨事而從長，皆然也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

天下之物，由微以至著，自下而之上者，地中之生木也。何也？順使然也。蓋坤順也，巽亦順也。以順生順，故坤地之中生巽之木，始於毫末，終於尋丈者，以順故也。此升之象然也。德之在君子，亦猶木之於地也。何也？君子之性順也，而德出於性，亦順物也。以順生順，故其積也不已，則始於小善，終於為聖為賢，其高且大孰禦焉？孟子曰：孩提之童，無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄。夫愛親，仁也；敬長，義也。君子之仁，始於愛親而已。及其以愛親之仁，積之而至於無所不愛，則仁滿天下矣。君子之義，始於敬兄而已。及其以敬兄之義，積之而至於無所不敬，則義滿天下矣。夫由愛親而至於無所不愛，由敬兄而至於無所不敬者，非順德不能也。吾故曰：天下之事，亦有所謂日進(jìn)而不窮者，蓋亦順乎理而已矣。

初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上令志也。

升，以柔升者也。然初六以柔巽之才，居升之初，非有剛明之援，與之同升，則亦未易升也。惟初也，以柔巽欲升之志，上承九二剛明之賢，故九二亦以其同體也，而與之合志以同升焉，故曰允升允信也。夫九二方且信我，而與我合志以同升焉，則其為吉也，孰大於此？蓋謂之大吉，則當(dāng)升之初，上下相信而不相疑，由此而升，則功業(yè)可以被天下矣。所謂吉之大者，實(shí)基於此故也。

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

彖曰：剛中而應(yīng)，謂二之於五也。當(dāng)柔升之時(shí)，卦惟二剛，而九二剛而中，又巽體也，故無過剛之失，而足以上應(yīng)柔中之主，故曰孚乃利用禴，無咎，謂二五剛?cè)嶂弥校贾鄳?yīng)故也。夫君臣之志患不相孚，茍孚也，則雖簡薄可用也，何也？無事於文飾故也。故以用禴為利，謂以誠敬為主也。如是當(dāng)柔升之時(shí)，庸詎以過剛為咎乎？河南曰：自古以剛強(qiáng)之臣事柔弱之君，又當(dāng)升之時(shí)，非誠意於交，其能免咎乎？夫九二能以誠意上通於君，亦豈為臣之道無咎而已乎？道合而志行，則其利澤可以被於天下，此九二之孚所以有喜也。萃以上萃下者也，故六二引吉無咎，而復(fù)以孚乃用禴繼之。升以下升上者也，故九二曰孚乃利用禴，而復(fù)以無咎繼之。此雖升者萃之反，而九者六之反也，而以誠敬上通乎五，則亦一也。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

夫當(dāng)柔升之時(shí)，而九三之升也，乃獨(dú)以剛過之才升焉，如涉無人之墟，故有升虛邑之象。夫其升也，如升虛邑然，又何疑沮之有哉？

龔深甫有曰：李元量、耿希道皆以此爻為湯、武之升，而以六五為舜、禹之升。蓋六四王用亨于岐山，既為文王之升矣，則以此爻為湯、武，六五為舜、禹故也。今輒依之。

李元量博士曰：初與二，臣之升也。過乎二，則非純臣之象。是以九三之升，惟湯、武足以當(dāng)之。方夏之未，商之季，法度廢矣，禮樂墮矣，故國雖大，謂之邑。其曰虛，又若無人耳。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四以柔順之德，居謙虛之位，順之至也。昔者文王有君民之大德，又有事君之小心，故自處謙順，而其德則升，其道則亨。故六四之升，有王用亨于岐山之象，蓋謂文王嘗用此至順之道，而亨于岐山矣。以是為亨，則吉于亨矣，其誰咎之乎？乃若後世之權(quán)臣強(qiáng)諸侯，不知王者有至順之事，而包藏禍心，至於攘奪僭竊者，難免乎萬世之咎矣，況欲吉得乎？

李博士曰：孔子曰：我欲托之空言，不如載之行事，為深切著明也。蓋謂示後世已然之事，其功過於空言，故明夷取於箕子，升取文王、岐山，凡此亦載之行事，欲其深切著明也。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

彖曰：柔以時(shí)升，蓋謂五也。李博士曰：凡人君皆升乎天位，而所以升則不同。有去民之害，順乎天而升，若湯、武者矣。有功德被於天下，薦諸天而升，若舜、禹者矣。六五貞吉而後升階，蓋言於正既吉，升而有序，堯、舜、禹是也。故以階言之，謂賓主以揖遜而升者也。耿希道曰：舜、禹之事，聖人所欲也。湯、武之事，豈聖人所欲哉？故貞吉升階，為大得志也。若夫明夷之九三，其所以大得者，乃南狩之志爾，非聖人之本心也。

上六，冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

升至上六，無所復(fù)升矣。坤隂既極，冥昧無覩，故曰冥升。夫消息盈虛之理，曷可常也？有息必有消，有盈必有虛。升至上六，無所復(fù)升矣，而猶不已，則有消而無息，有虛而無盈矣。上六曾不知此冥於升者也，故曰冥升在上，消不富也。然以上六不知止息之心，用之或得其正，則又利矣，故復(fù)曉之曰利于不息之貞。孟子曰：仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。此不息之貞也，惟施於此為利。若施於消息盈虛之際，則不富矣。