【周易下經】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十*宋*王宗傳*撰

?【乾下兌上】

夬。揚于王廷，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

君子之去小人也，雖有去之之勢，不敢恃也。剛強果敢，惟恐或過；警懼戒勅，惟恐不及。故反之於已也無或失，則施之於彼也無不當。此君子去小人之道然也。夫當夬之時，以五剛決一柔，宜若勢有餘矣，無復有可慮者矣。而卦德乃曰：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎。而聖人深致之意，如此其嚴且至也。然後乃曰：利有攸往。此豈恃有去之之勢也哉？蓋不如是，則非全勝之道故也。夬，決也，剛決柔也。此五剛決一柔，以言夬之義也。夫剛則能決，而夬之為卦，五剛而一柔。剛有終長之勢，而柔無不盡之理。此夬之義，有取於剛決柔也。健而說，決而和，此合乾、兌二體之用，以言夬之道也。夫健而濟之以說，則其所以決小人也。無剛暴之失，而有和柔之善。故吾不彼疾，而彼不吾忌。邪正之辨，黑白之分，脫然而解，不相疑也。東漢之君子，不知出此，而乃切齒厲色，日與小人爭鋒。故小人之謀日深，而君子之黨日危。以至忠良盡殱，而社稷隨之。向使即健而說之，說而悟，決而和之旨，無是禍也。夫何小人之不可決去之乎？揚於王庭，柔乘五剛也。此又指上六之一柔不容於衆君子，而衆君子公去之也。夫王庭者，公道所自出之地也。卦有五剛，君子之道已盛，然以一柔而乘五剛，小人憑陵自肆於上，衆君子在下，猶未安也，故相與揚公道於王庭，以共去此小人也。夫去小人而不以公道去之，則是李訓之謀也。昔李訓之謀去宦官也，而假甘露以赤其族，此盜賊之謀也。以盜賊之謀去小人，小人不可去，徒熾其焰而逞其毒爾，謀何在邪？孚號有厲，其危乃光也。此又言雖以公道去小人，又當不忘戒備也。夫孚其大號，以警戒于衆，使知以此之甚盛，決彼之甚衰，猶有危道，不可易也。如是，則雖危無危，而決小人之道光矣。此與衆棄之之謂也。朱翊善曰：若舜之誅四兇而天下服是也。若隱其誅，如唐之李輔國，則不光矣。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。此又言去小人之道，必先自治，而無尚於剛武也。程曰：邑，私邑也。告自邑，先自治也。君子之治小人，以其不善也，必以已之善道勝革之。故聖人誅亂，必先修巳，舜之敷文德是也。朱翊善亦曰：告自邑者，告戒自我私邑，云自治也。君子將治小人，必先自治，自治則以我之善，去彼之不善，小人所以服也。舜修文德，文王無畔援歆羨，自治也。夫戎，兵戎也。決小人之道，在於揚公道於王庭，孚號於有衆，以與衆共棄之。茍或以兵戎為尚，此剛夬之過也。故聖人以不利即戎戒之，而曰所尚乃窮也。朱翊善曰：自古用兵去小人，如漢唐之季，召外兵以去近習，其禍至於覆宗。聖人之戒，不亦深乎？利有攸往，剛長乃終也。至此則言所以去小人者，既盡其道，則小人終去之無難也。夫君子之所以去小人者，旣盡其道，則由夬以為乾，往無不利矣，此所謂剛長乃終也。若剛之長，至夬而不終，則餘孽未亡，禍胎猶在，終為衆君子之患矣。朱翊善援桓彥範不誅武三思以為喻是也。始五王提衛兵，誅嬖臣，中興唐室，其功卓矣。張柬之將遂夷諸武，而彥範乃曰：三思幾上肉耳，留為天子藉手。俄而武三思因韋氏盜朝權，彥範等流逐戮辱，若放豚然，而唐室為之再危，此剛長之不終也。向使即利有攸往之說，而悟剛長乃終之旨，旡是禍也，又何小人不可終去之乎？

象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

澤之為水，本在下也。今也上升於天，其勢不居，必決而下也，故為夬之象。君子觀此象也，故有所取，有所忌。其所取者，謂取其決散之意也，故施布祿澤以及乎下，此有所取也。其所忌者，謂不取其決散之意也，故居畜吾德以積諸身，此有所忌也。他卦之象，皆取一義。此卦象設彼此二義者，亦如諸卦之爻，一爻含一義，或一爻兼取二義者。聖人之意，設彼此以相明，以謂不有所反，則學者或得此而失彼矣。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。

九以則動之才，居夬之初，唱決柔之謀者也，故曰壯于前趾。所謂居衆動之先，先衆而動之象也。夫先衆而動，以決去在上之小人，決意而往，未有咎也。往而不勝，則為咎矣。何者？首決柔之謀者，必有全勝之道而後可。不勝而往，咎將誰執？則夫首決柔之謀者，其可輕動而躁進也哉？宋申錫之謀誅宦官也，在唐文宗之世，實首其議。當對上言，請漸除其逼，謀固善矣。然不能謹其密處以漸，謀未必及施，而身被其禍，伊誰之咎邪？然則首決柔之謀者，其可輕動而躁進也哉？

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

上六以一柔乘五剛，五剛之所恥也。然恥之甚者，莫甚於九五。何者？以其逼近而厚其侵陵迫脅之辱者也。雖然，五之辱，二之辱也。何者？以同德而居相應之地，故不得不負此辱也。負其辱，則決柔之責，二實任之矣。夫任人之責，而贊行決柔之事，豈可易也？故當內懷警惕，外嚴誡號，而後可以無憂。夬所以去小人者也，特患其謀不諦，戒備無素，而小人之謀或先我而發爾。宋申錫之謀未及施，而鄭注之誣告已為王守澄地矣。此旡他，不知內懷警惕而外嚴誡號之過也。夫惟內懷警惕而外嚴誡號也，旣有其素，則雖有戎作於莫夜，可元憂矣。何者？吾固有以待之故也。故曰得中道也。何謂中道？曰：吾之謀未及發，而小人得以先之，非中也。小人之謀旣已發，而吾無以待之，亦非中也。以九居二，故得中道。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。

九三、上六之應也。應之者，決之也，亦如明夷九三之於上六是也。而易家惑於獨行遇雨之一語，皆咎九三應上六之為非也。而胡安定、程河南、朱子發又皆前後相承，謂九三爻辭差錯，至再易之。此蓋惑此一語，求其意而不得，故不免均以差錯待之也。殊不知九三以陽居陽，又處乾健之極，不患剛決之不足也，患於太過爾。夫以太過之剛，當夬決之時，與小人居相應之地，寜復有相順之理矣乎？故曰壯于頄，此聖人戒其剛過也。夫頄之在顔面也，所謂顴也。顴，剛物也。壯于頄，則尤非能以柔順待人者也，況待小人乎？此以九居三之象也。而聖人之戒之，若曰當此之時，健而說，決而和者，此決小人之道也。居乾健之極，與小人居相應之地，而疾惡之心見於顔面，而不知濟之以和說焉，此兇之道也。何者？小人之或我疑故也。小人我疑，則君子之禍至矣，可不知所戒乎？故告之以有兇而使知戒也。然以陽居陽，又處健之極，夬夬之才如此，其將何以濟之？曰：君子之所謂夬夬云者，夬之至也。以和說之道而濟是夬夬，則亦終何夬夬之為咎也？蓋應之者乃所以決之也，則衆陽同行以決上六，而吾則獨行以遇雨也。雖若有沾濡之失，而未嘗無慍憂之心，思必決之，則其遇雨也又何嫌也？此夬夬之所以終無咎也。若夫以是夬夬而居小人相應之地，而惟壯于頄之是尚焉，則雖欲無兇不可得也，又安能無咎矣乎？然則君子當夬決之時，不幸與小人居相應之地，當以有兇為戒，以有慍為心，而以無咎為善，如九三所云可也。易以陰陽和為雨，三與上應，故有遇雨之象。

九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聦不明也。

五陽決一陰，其志甚銳也，而決道之不足者，莫九四若也。何者？以陽居陰，而所處之位不當故也。夫以陽居陰，此於剛實之德旣有所不足矣，而乾之三陽復自下進，故四於此失其所安，而有臀無膚之象。夫決道不足，則無勇進之義矣，而又曰其行次且，謂滯泥而不前也。夫當決柔之時，而衆陽皆決策上進，而四獨有此之象，何以鞭其後邪？故易於此又設其象以勉進之，而曰牽羊悔亡，謂與諸羊相牽勉而前，則次且之悔可亡也。

張橫渠曰：牽羊，讓而先之。蓋牽羊者，非挽拽之謂也，讓之使先行，則有肯前之勢故也。四也次且而前，旣有悔矣，天下之衆陽讓而先之，相牽勉而前，則其悔可亡。雖然，當斯時也，告之以牽羊悔亡之說，在爻固有是言也，而決道不足，則雖聞是言也，而亦若不聞也。何也？不足於決，則疑畏之心勝，而見義之勇消，故不以斯言為可信故也。聦於聞善言，顧如是乎？然九四之失，亦未必至是也。聖人特以其所居者陰也，故諄複以詳其戒。或曰：九二亦居陰也，何無是戒乎？應之曰：夬之九二，則以中道論，不以居陰論也。蓋二與五居相應之地，贊五以決柔之事，旣得中道，豈或以居陰為嫌乎？

九五：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。

九五，決柔之主也。旣以陽德居陽位，又藉衆陽之助，往決一柔，宜若易然，故有莧陸夬夬之象。莧陸，董遇云：莧，人莧也。陸，商陸也。朱子發曰：莧蕢，澤草也，葉柔根小，堅且赤。陸，商陸，亦澤草也，葉大而柔，根猥大而深，有赤白二種。此以莧陸為二物也。子夏傳云：莧陸，木根而草莖，剛上柔下也。

程河南曰：今所謂馬齒莧也，曝之難乾，感陰氣多者也，而脆易折。此以莧陸為一物也。要之，草之易決者也。又況九五以陽居陽，又藉衆陽之助，此之為決，所謂夬夬者也。夫以天下之至決，而決天下之易決者，又豈特摧枯拉朽之比哉？於此而又曰中行無咎云者，蓋健而說、決而和者，決之善也。茍有剛暴之失，則過矣，故必中行而後無過咎也。夫必貴於中行而後無過咎也者，以中道之未光也。若有剛過之失，而無和柔之善，則雖合天下之力，足以勝一小人，揆之中道，未為光大也。九五，剛而中者也，然必云爾者，謂其剛長，至此五陽之勢強盛，故戒其或過也。九三以陽居陽，而處乾健之極，九五以陽居陽，而藉衆陽之助，故曰夬夬云。

上六：無號，終有兇。象曰：無號之兇，終不可長也。

夫夬之五剛，所以日夜持嚴，不忘警備者，徒以上六故也。今也剛長將極，陰消將盡，一陰處剛長乃終之地，此雜卦所謂小人道憂之時也。故雖號剛以求免夫禍，無庸及也，終亦兇必矣。何者？終不可長也。

程河南曰成曰：聖人之於大惡，未嘗必絶之也。今直使之無號，謂必有兇，可乎？曰：夬者，小人之道，消亡之時也。決去小人之道，豈必盡誅之乎？使之變革，乃小人之道亡也，道亡乃其兇也。