【周易下經】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十三》

?【艮下巽上】

漸。女歸吉，利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也。其位，剛得中也；止而巽，動不窮也。

易中多以男女夫婦發其義者，蓋亦本隂陽而作也。隂陽之用，見於造化則為天地，施之人事則君臣也。而其較然易知者，則男女夫婦也。然人皆知發生之德皆屬諸陽，而抑知陽之不得隂，則發生之功將施之何地邪？故夫天必得地而後成造化之功，男必得女而後有生育之理，君必得臣而後致升平之效，其相須之勢固如此也。然上之所以須乎下者，固若是其急也，而下之所以往就乎上者，亦未宜遽然也。何也？上之汲汲乎下也，則於禮為無闕，而下之或汲汲乎上者，則於禮為深諱故也。惟其然也，故女子無輕動之失，而君子有難進之風，此易之所以有漸，而漸之卦德所以有女歸吉利貞之辭也。蓋漸之為義，未遽然之謂也。天下之理，於其未遽然之中，雖日望之不足也。猶之木也，始於毫末，終於合抱，此豈一朝一夕之故哉？而其進也，蓋亦自有漸也。故彖曰：漸之進也，以言天下之理，固有所謂未始遽然者存也。女子之歸於人也，其始也納采，其次問名，其次納吉，又其次請期，而後繼之以親迎之禮，於是夫婦之道始成，此所謂漸之進也。以此為進，故曰女歸吉也。

朱子發曰：臣之進於君，人之進於事，學者之進於學，君子之進於德，未有犯分躐等而能進也。而漸專以女歸為義者，禮義亷恥之重，天下國家之本，無若女之歸也。夫男女之合，禮所重焉，故君子之仕也亦然。孟子曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道也。不由其道而往者，與鑚穴隙相窺之類也。夫不由其道而往，則不得謂之女歸吉也，安得謂之正矣乎？惟其進也以漸，則不愆於正矣。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。此則指漸之六爻各得其正，以言漸也。夫漸之六爻，六二、九三、六四、九五，正也。而初、上二爻雖不當位，亦陽上而隂下，得尊卑之正矣。隂陽各得其正，此所謂進得位也，此所謂進以正也。夫位，位也，而正則道也。有是道而無是位，則功無自而成；有是位而無是道，則下無所觀法矣。故夫所謂有功者，必曰得位；而所謂正邦者，必曰以正也。位猶馬也，正猶轡勒也。有是馬矣，而致遠之功固在是矣；然而無是轡勒焉，則顛蹶之患隨之矣，欲正得乎？故正也者，位之所寶，而漸之利也。其位，剛得中也，此又專指九五一爻以言漸也。夫進得位，進以正，此六爻之所同也；然語其位之剛得中也，則九五之所獨也。夫惟以九居五，剛而得中，此所以履至尊，緫衆正，而成漸之功也。止而巽，動不窮也，此又合艮、巽二體之用，以言漸之所以有功也。夫止，立我之道也；巽，應物之道也。知有我而不知有物，則有止而已矣，非能動也；知有物而不知有我，則喪其所止，而動易窮矣。何者？不動則無漸進之義，動而窮則是躁動也。夫漸之義，非戒於動也，而戒於躁動焉，則止於此而巽於彼，而立我應物之道兩得而無遺，此動之所以不窮也。夫在我有不窮之理，則亦無越乎是正而已矣。漸之所利者正，而六爻之位各得其正，此不窮之源，蓋有所自來也歟！

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

艮為山，巽為木。山固高矣，上有木焉，則木又出於山之上矣。夫木之所以能如此之高者，夫豈一朝一夕之故哉？其所由來者漸矣。惟其有漸，故始於毫末，終於合抱，而有不可禦之勢焉。此蓋止於此而巽於彼之道然也。君子將以善天下之風俗也，亦豈一朝一夕之所能致哉？賢善之德，居之在我，而所止於此者，既足以為風化之本原矣。而至誠未有不能動者，故其美化流行，自身而家，自家而國，自國而天下。此所謂止於此而巽於彼之道也。

彖曰：止而巽，動不窮也。其是之謂歟？

初六：鴻漸于干，小子厲，有言無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。

漸之卦德有取於女歸，漸之大象則有取於木漸，漸之六爻則又有取於鴻漸。或取諸人，或取諸物，所取不同，其所以發明漸進之義則亦一也。鴻之為物也，非其往不往，非其居不居，其行有敘，往來有時者也。六爻之位，自初至上，尊卑小大各得其正，故有取於鴻漸焉。六以隂柔之才，初有所進，固未離乎下位也，故有于干之象。干，水湄也，未得位之象也。夫當始進之初，進未得位，而又上無應援，故當以謙卑自處，而致其危警之心，則於進退之義可無過咎也。小子云者，此古人之謙辭也。湯曰予小子履，武王曰予小子發，周公曰予小子旦。初六以謙卑之志，處此下位，自危自警，不敢妄進，而恐失進退之義，故曰小子厲也。有言，猶所謂有說也。夫初六之所以自危自警如此者，蓋有說也。其說謂何？亦曰吾當始進之初，上無應援，故不得不如是之自危自警故也。夫如是，則於其進退之義，夫何有一毫之失歟？故曰小子之厲，義無咎也。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

由于而之磐，君子得位之象也。磐，石之平夷而可據者，而鴻也。漸乎其上，莫安之地也。君子處莫安之地，而飲食乎其上，則有寛閒和樂之道，而無迫促顧懼之憂矣，故曰衎衎。謂以六居二，居中履正，而以中正之道，上應剛中之君，故居其位，食其祿，而無愧焉，故曰吉。夫君子居人之位，食人之祿，患不稱爾。茍在我者居中履正，而以中正之道，上應於君，而得以行其道，則進居其位，安享其祿，不為素飽也。不素飽，猶詩人所謂不素飱，言不徒食其食也。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

九三之視六二，其位抑又高矣，故有于陸之象。爾雅曰：高平曰陸。鴻以漸而得高平之地，君子得高位之象也。然君子之進也，不難於得位，而難於守正。以九居三，正也，上無其應，而比於六四。以六居四，亦正也，而下亦無應，而比於九三。三四相比，疑於以不正而合，此漸道之所忌也。故為之戒曰：夫征不復，婦孕不育，兇。三與四俱無其應，故以夫婦目之，謂三也。若離其羣，往與四合，而不復於正道，四也。亦失於正道，而得孕於三，而不成乎字育，如此則兇矣。故象曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。征，往也。醜，類也。謂漸之六爻，皆無不正，三若獨往，而不復於正道，則是離其羣類也。婦人未有孕而不育者，四若失其道，而得孕於非交，此所以不育也。三與四各得其正，未應至是，而易於此必云爾者，以二爻既俱無應，而且相比，故為之戒也。既戒之，又勉之曰：利禦寇。夫嗜慾之寇人，甚於盜賊，惟禮義可以巳之。使三也以道制慾，以禮制心，而不失吾正，則四也亦不陷於不義矣。此順以相保之道也。

朱子發曰：夫人之所以致非道之交者，罔不自巳求之，我無隙以乘之，彼何自而來乎？

程河南曰：君子之與小人比者，自守以正，豈惟君子自完其已而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰利用禦寇。然則聖人獨以利用禦寇，順相保也之辭，而責之九三者，蓋謂禦巳之寇以自保者，乃所以保四也。為四禦寇以保四者，乃所以自保也。凡此皆九三之責也，四何與焉？此蓋聖人責備賢者之義然也。夫三，艮之主也，貴於知止，故發此義。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

六四之視九三，其位抑又高矣，故有于木之象。蓋四巽體也，處艮之上，山上之木也。然鴻之掌不能握木，則位雖高矣，豈鴻之所安也？而語其所安之地，則或得其桷而後可也。蓋桷者木之方平，而其才之可以中榱桷者，然後為得所安焉爾。夫君子之所恃以為安者，亦必曰正而已矣。今而進處近君之地，以正道居正位，則能順事乎上而有所入焉。以六居四，柔順而正者也，又為巽之主，是皆體順巽之德而不失其正焉，此所以進處高位而無冒進之咎也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。

爾雅曰：大陸曰阜，大阜曰陵。九五得尊位大中，故有于陵之象。朱子發曰：鴻，水禽也，進而至陵，其位莫高焉。然非其樂也，君子之樂王天下，不與存焉，故曰鴻漸于陵。夫五之婦，二是也。二、五以中正相許久矣，然當是時也，三與四以無應介乎其閒，聖人方且有失正之戒，故二也。其進不遽以正自守，而至於三歲不孕焉，又何遇合如是之難也？蓋正者婦之德，而孕者婦之功，君子之心，與其汲汲於有功，無寧汲汲於守吾之正故也。雖然，中正之道，有必合之理，故始雖難進，而終莫為之閒焉，故曰終莫之勝吉，而象曰得所願也。蓋五之所願者，願得正臣以為吾中正之輔，而二之所願者，亦願以正道而事中正之君故也。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

胡安定釋上九鴻漸于陸，而曰：陸當為逵字。逵，雲路也。而程河南是之。竊因二先生之意，而深考六爻之義，則知以陸為逵者，誠是也。何者？古人之文章，多尚音律，而於易尤多焉。以漸之六爻觀之，初之干言，二之磐衎，三之陸復育，四之木桷，五之陵孕勝，而上之逵儀何疑焉？又況上，漸之極也，而在六爻之上，所謂一卦之外也，宜有于逵之象，不應復為九三之于陸也。爾雅曰：九達謂之逵。以言虛曠無蔽礙之謂也。鴻之漸也，于其雲路，則翾翾其羽，進退可觀，故可以為在下之表儀，此於漸之道為吉也。何也？其來往也有時，其進退也有度，蓋有所謂不可亂者存也。故曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

程河南曰：於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止，而飛於雲路，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是，而不失其漸者，此賢達之高致也。

童溪易傳卷二十三