九五以天德居天位，聖人之得志莫盛於斯也，故曰飛龍?jiān)谔臁７螨堉疂撿冻酰婌抖m屈伸之不同，然皆非其所也，必也在乎天而後稱焉。

蘇東坡曰：飛者，龍之正行也；天者，龍之正處也。則九五聖人之位可知矣。當(dāng)是時(shí)也，臣之於君，君之於臣，民之於上，各相利見，此二五所以獨(dú)稱利見大人。

上九，亢龍有悔。

易以中爲(wèi)貴，以不中爲(wèi)戒，諸卦皆然，況純剛之乾乎？三與四重剛而不中，故惕與或乃能無咎。上九六陽(yáng)已極，一隂將生，又非特不中而已也，故曰亢龍有悔。亢，極也。有過則有悔，事而至於有悔，則無及矣。惟聖人知進(jìn)退存亡而不失其正，則不至於有悔焉。此前儒所以引堯老舜攝之事而證之。乾之六爻皆聖人也，宜無亢極之悔，而上九云爾者，以明危者使平、易者使傾之理，而示萬(wàn)世帝王之戒也。

用九，見羣龍無首，吉。

九，天德也。天之德，剛健是也。夫剛健之德，用得其當(dāng)則吉，用不得其當(dāng)則兇。

傳曰：天爲(wèi)剛德，猶不干時(shí)。乾之六爻，自初至上皆九也。用得其當(dāng)，則時(shí)濳則濳，時(shí)見則見，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，以至?xí)r行則與之偕行，時(shí)極則與之偕極，而無干時(shí)之愆，是之謂善用夫剛者。故曰見羣龍無首，吉。羣龍，即諸陽(yáng)爻是也。無首，謂時(shí)然則然，各循乎天，而無干時(shí)之愆也。

程河南曰：乾之動(dòng)，無不時(shí)也。

又曰：以剛爲(wèi)天下先，兇之道也。然非用九，則六爻無首之吉，何自而見之？不特此爾，易上下二篇，凡一百九十二陽(yáng)爻皆用九，實(shí)自乾來也。凡一百九十二隂爻皆用六，實(shí)自坤來也。用有當(dāng)否，而吉兇從之矣。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

王輔嗣曰：彖者，統(tǒng)論一卦之體。經(jīng)曰：智者觀其彖辭，則思過半矣。即乾以推他卦，則元亨利貞之類，乃具體而微之彖辭也。得吾夫子而後其義浸顯，故釋彖之文，通謂之彖。大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。此釋元也。夫莫衆(zhòng)於萬(wàn)物，而所資以始者誰(shuí)乎？乾之元也。乾以元德爲(wèi)萬(wàn)物之所資始，而無一物之或吾捨焉，則其大可知矣，故以大哉贊之。天者，萬(wàn)物之祖也。然萬(wàn)物之所以祖天者，非祖天也，祖元也。天恃元，故能祖物，則元之大益可知矣，故曰乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。此釋亨也。謂乾旣以元德始萬(wàn)物，而亨德繼之也。夫始萬(wàn)物者，乾無也；生萬(wàn)物者，坤元也。然使乾元知始物而已，而生物之職，則一付之坤，吾無與焉，則萬(wàn)物既生之後，亦未有能遂其生者矣。故夫雲(yún)行雨施，乾元之餘用也。乾元有餘用，故始物者我也，育物者亦我也，物得所育，則遂其生矣。品物流形，則向之有始者，今焉各有品目，流動(dòng)遷改，得以極其高大也。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。此又即卦之初終，與爻之用九，以推明元亨之用也。夫卦之初終，乃天道之終始，則見卦之六位，各以時(shí)成而不紊。故時(shí)濳則濳，時(shí)見則見，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，以至三之與時(shí)偕行，上之與時(shí)偕極，無非因時(shí)循理之謂也。乘此六爻之時(shí)以當(dāng)天運(yùn)，則乾元用九之道得矣，故曰以御天也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。此釋利與貞也。夫萬(wàn)物由資始以至於流形，而天道之運(yùn)行見於發(fā)育者舉無愆忒，如此則變化之妙自有不知所以然而然者，凡蒙生育者孰不各全其天哉？故自資始流形之後，性有剛?cè)峋徏敝积R，命有長(zhǎng)短大小之或異，莫不各得其正，不虧其全，是之謂各正性命，保合大和也。保合大和，謂絪緼之氣所以始萬(wàn)物者至此而不散離也。

程河南曰：天地之道常久而不已者，保合大和也。乃利貞者，謂性命之既正，大和之不虧，所以利且貞也。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，此二語(yǔ)所以結(jié)一彖之文也。說卦曰：乾爲(wèi)首，以其尊無與敵也，故曰首出庶物。

又曰：乾爲(wèi)君，以其命無不聽也，故曰萬(wàn)國(guó)咸寧。乾具是四德而萬(wàn)物莫不服之也，謂聖人之體乾也，以德化爲(wèi)元?dú)舛f(wàn)民資此以生養(yǎng)，以膏澤爲(wèi)雲(yún)雨而萬(wàn)民自我以生殖，對(duì)時(shí)育物而無干時(shí)之愆，存神過化而有妙物之道，以民躋仁壽，俗入陶甄，則其首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，殆與天同尊矣。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

道外無器，器外無道。故經(jīng)曰：易者，像也。

又曰：彖者，言乎其象也。彖之所言者，卦之象也。彖所未言者，又於大象盡之。六爻之贊亦曰象，易無非象故也。

程河南曰：至微者理也，至著者象也。體用一源，隱顯無閒。天，乾之象也；健，乾之義也。夫周天三百六十五度有奇，一日行一度，一時(shí)周一方，一歲徧八極，終則有始，其行不息，如此其健也。夫孰使之然哉？自然而然也。自然，誠(chéng)也。誠(chéng)者，天之道也。君子之爲(wèi)君子，何容心哉？亦天而已矣。故曰自彊不息，以言自強(qiáng)則不息也，猶之曰至誠(chéng)無息。堯兢兢日行其道，舜業(yè)業(yè)日致其孝，自強(qiáng)也。周公戒成王以無逸，伊尹勉太甲以日新，非自強(qiáng)也，有以使之也。雖然，安而行之，利而行之，勉強(qiáng)而行之，及其成功一也，又烏知人之非天歟？

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔂?wèi)首也。

此爻贊也。古文易以此爻贊連於象文，諸卦皆然，不獨(dú)乾也。漢儒鄭康成之徒，散爻贊於逐卦爻下，獨(dú)此乾卦存古文也。後人遂有大象、小象之說。龍，變化物也。其所以濳而勿用者，以陽(yáng)德之在下位故也。故夫時(shí)乎出，濳離隱，則雖欲勿用，得乎？此見龍?jiān)谔铮率┧圆坏貌黄找病Ｈ欢轮┧云照撸嗍延形逡病Ｈ舴菓?yīng)五，則吾獨(dú)善之不暇，如普何？三與四在卦，所謂中爻也。中爻，人道也。終日乾乾，或躍在淵，求免乎人道之患而已矣。故二爻俱有無咎之辭。三在下卦之上，有止義，故曰反復(fù)道也。以言往來皆乾，造次必於是也。四在上卦之下，有進(jìn)義，故曰進(jìn)無咎也。以言吾之位分，未嘗敢離，於此而進(jìn)，夫何咎也？飛龍?jiān)谔欤淮笕嗽煲病Ｔ熘晦o，有以見聖人之功用與天同焉。天何容心哉？聖人亦何容心哉？不識(shí)不知，順帝之則而已矣。故造之一辭，見聖人之功用即天也，而德施之普，即付之二焉。夫中正之位，五是也，而猶不已，則亢而滿矣，故盈不可久也。天下之理，所可久者中也，猶之注水於器也。中則正，滿則覆，此物之固然者。有人焉，而曰吾弗顧其覆也，而注之不已焉，此可久邪？上九之亢，蓋酌水於器而不已，而弗顧其覆之謂也。故爻謂之有悔，而夫子謂之不可久也。用九，時(shí)中之謂也。時(shí)濳則濳，時(shí)見則見，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，三則與時(shí)偕行，上則與時(shí)偕極。昧夫此者，非有不及時(shí)之失，則有先時(shí)之過。不及時(shí)，狷者之爲(wèi)也；先時(shí)，狂者之爲(wèi)也。凡易之道，於狷者則吝之，於狂者則戒其有悔，不知有悔則兇矣。故亢龍有悔，則曰盈不可久也，用九則曰天德不可爲(wèi)首也。不可之一辭，以言乾之六爻皆聖人也，宜無不知時(shí)之失，特詳緩其辭，以善其戒，所以待聖人者厚矣。

童溪易傳卷一