【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤(兌下兌上)-[宋]王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》
【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》
?【兌下兌上】
兌，亨利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
夫兌以一隂居二陽之上，柔說外見，故曰：兌，說也。卦以亨利貞為德者，蓋說有致亨之道，謂內(nèi)外之情交通而無壅也。然所利者又在於貞，蓋說之非其道則失正矣。如夫婦之以淫姣，朋友之以諂諛，君臣之以媚佞是也。惟在我之剛存諸中而無失，柔順在外接於物而無忤，內(nèi)外兩得，此說之所謂正也。故曰：剛中而柔外，說以利貞。此指二、五之剛與三、上之柔以言兌也。夫正道之在天下，此天人之心也。正道盡於此，則上之所以順乎天者此道也，下之所以應乎人者此道也。此湯、武所以出斯民於水火之中而民大說者，天人之心實在於是故也。故曰：是以順乎天而應乎人。此人即說以利貞以言說之功也。朱子發(fā)曰：夫就佚辭勞，好生惡死，民之常情。用之以說，乃忘四體之勤，決一旦之命而不顧，非說之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之東征是也。故曰：說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！此又極說道之大而其效若是也。
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
程河南曰：天下之說不可極，惟朋友講習，雖過說無害。蓋兌澤有相滋益處。
又曰：兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。朋友講習，互相益也。朱子發(fā)曰：兌為江為講，兩兌為習。蘇東坡曰：取其樂而不流也。
初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九雖剛，然居下位，當說之時，未見其有用剛之失也，故曰和兌。以言雖剛也，而反處下說而能和者也，此其所以吉。象曰行未疑也者，以言其行未有可疑，未見其失故也。河南曰：陽剛則不卑，居下則能巽，處說則能和，無應則不偏。此所以吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。
彖稱剛中在兌之下體，則九二是也。夫以剛居中，則誠實之德充足乎內(nèi)，未嘗非道以求說。故當兌之時，自信有餘，而無失巳之嫌，故曰孚兌吉。夫六三隂柔而不正，所謂非道以求說者也。而二比之，疑於有悔矣。然二居中自信，故雖與三同體，而未嘗說之，此其悔所以亡也。河南曰：二剛實居中，志存誠信。豈至說小人而自失乎？朱子發(fā)曰：夫石碏、石厚，父子也；叔向、叔魚、子產(chǎn)、伯有，同族也。雖比也，豈能說之？
六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。
六三居兩兌之間，一兌既盡，一兌復來，故曰來兌，以言左右媚說，相繼而不絶者也。夫以不正之才，居兩兌之間，處四剛之際，左右逢迎，惟以容說為事，此小人之失正者，故於兌為兇，而象曰位不當也。夫上下四剛，皆君子也，三以小人厠乎其間，而所居之位又高位也，豈其當乎？
九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。
夫當兌之時，九五，兌之主也。六三、上六，皆五之疾也。當此之時，欲去五之疾，所賴者誰歟？九四是也。蓋四以剛德處近君之位，則進謀獻議，欲去君之疾而後已。吾君之疾未去，則吾之所以商此二兌也，其能自寧己乎？是必去此二疾，而後有喜也。介云者，介於其間，以剛輔上，而欲去此二疾故也。二疾既去，此九四之喜，而天下之慶也。故象曰：九四之喜，有慶也。昔楚莊王日夜為樂，令國中曰：有敢諫者死。伍舉入諫，莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘皷之間。伍舉曰：願有進隱。莊王曰：舉退矣，吾知之矣。居數(shù)日，淫益甚。大夫蘇從入諫，王曰：若不聞令乎？對曰：殺身以明君，臣之願也。莊王於是罷淫樂，任伍舉、蘇從以政，國人大悅。此所謂九四之喜，有慶也。
九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。
彖稱剛中在兌之上體，則九五是也。夫以九居五，以陽剛之德而居正中之位，所謂剛明之主也，寧有孚于小人之失而致是剝道也哉？蓋當說之時，近比上六，故易於此設是戒也。河南曰堯舜之盛，未嘗無是戒也是也。又曰雖舜之聖，且畏巧言令色，安得而不戒也？有厲云者，剝隂消陽也，五孚于剝而不之疑焉，此危道也，故為之戒云。象曰位正當云者，此責九五之辭也。若曰五以陽居陽，位正當也，而惟小人之是孚焉，則有厲矣，豈所宜然？
上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。
夫兌之所以為兌者，六三、上六是也。上六之位尤高於三，此又隂小之尤見幸者，故其為媚說也，必九五引之而後發(fā)，非若三之左右逢迎以求容悅也，故曰引兌。昔者襃姒不好笑，萬方皆不笑，幽王為熢燧以召諸侯，寇至則舉熢燧，諸侯悉至，至而無寇，襃姒乃大笑，幽王說之，為之數(shù)舉熢燧，然雖得笑於一女，而失信於諸侯，此所謂引兌也。夫引之而後說，其無意味甚矣，故象曰未光也，猶之曰以說事人，已為非矣，而又待引焉，未足多也。蘇東坡曰：六三、上六皆兌之小人，六三履非其位，以求說為兌者，故曰來兌，言不招而自來也。其心易知，其為害淺，故二陽皆吉而六三兇。上六超然於外，不累於物，此小人托於無求以為兌也，故曰引兌，言九五引之而後至也。其心難知，其為害深，故九五孚于剝，
