程子曰：序卦渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之節，所以次渙也。澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。

節：亨，苦節不可貞。

程子曰：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至于苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。

朱子曰：節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至于太甚，則苦矣，故戒以不可守以為正也。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

程子曰：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。節至于極而苦，則不可堅固，常守其道，已窮極也。以卦才言，內兌外坎，說以行險也。人於所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也；在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。推言節之道，天地有節，故能成四時，無節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，茍非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。

愚曰：節貴亨，不貴苦，欲其可久也。可久者莫若中，節者適於中而已，過中則不可以為正。節所以亨者何？此以卦自泰變言也。泰分九三之剛之五，以節上卦之柔，分六五之柔之三，以節下卦之剛，然後隂陽適等，而二五之剛得中，此節所以亨也。節所以苦者何？此以上六言也。上六節過乎中，居險之極，人所不堪，下無說而應之者，此節所以苦也。苦節雖正，然過於中道，而又固守之，故不可為正。天下之理，中則可久，苦節過中，是以其道窮而不可久也。曰：說以行險，當位以節，中正以通者何？此以九五言也。泰之九三，上行之五，自兌成坎，以說行險，非苦節也。九五居尊位，有能節之勢，而行甘節之道，道與位當，故言當位以節。居中得正，其道乃通，此亦以九五言節之所以亨也。天地節者，泰九三一變歸妹，震為春，離為夏；再變節，兌為秋，坎為冬。此天地節，四時成也。泰之乾為金玉財也，坤為民。楊氏曰：侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。禹貢、周官之於貢賦，所謂節以制度之書也。此又以卦變盡節之義也。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

程子曰：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發于外為行。人之德行，當議則中節。議，謂商度求中節也。

愚曰：節水之盈虛者，莫如澤；節天下之過與不及者，莫如聖人。自堯、舜至三代，數度相沿，而立制以中；自孔子至孟子，德行不失毫釐，而議道以中。堯、舜、三代節於名物，孔、孟節於道義，皆所以為萬世之澤也。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

程子曰：戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故戒之謹守，至於不出戶庭，則無咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒？故于節之初，為戒甚嚴也。爻辭于節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則無咎也。象恐人之泥於言也，故復明之云：雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。係辭所解，獨以言者在人，所節唯言與行，節于言則行可知，言當在先也。

朱子曰：戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。

愚曰：五艮為門闕，交兌為戶，四在門闕之中為庭。初九之不出戶庭，何也？聖人曰：非不出也，知時之通塞而謹之也。何謂通塞？初九、六四，正應也。以正應而往來，故曰通。然九二近比而不相得，而以剛實窒其所行，故曰塞。此初所以不出戶庭而謹之也。繫詞又推其義，欲初先謹之于言語，何也？兌為口舌也，故曰亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子謹密而不出也。言語不可輕出，戶庭可輕出乎？

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時極也。

程子曰：二雖剛中之質，然處隂居說而承柔。處隂，不正也；居說，失剛也；承柔，近邪也。節之道當以剛中正，二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二、五非隂陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德失時，是以兇也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘是也。不正之節，如嗇節于用，懦節於行是也。不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私?之隂柔，是失時之至極，所以兇也。失時，失其所宜也。

朱子曰：門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應與，知節而不知通，故其象占如此。

愚曰：初九往應六四，九二塞之，九二往之，九五、三、四不能為之塞，則二可出戶庭矣。然二以九五非隂陽正應，不出門庭亦宜也，而爻詞以為兇者，何哉？二、五皆中同德也，九五剛中當位，甘節以為民極，九二剛中同德，動往應之，以會其極，非當其可之謂時乎？乃說於三之隂，與五異趨，固而不知變，門庭可出而不出，是不逹乎時，失時中之道也，故曰失時極也。極即中也，戶庭、門庭之別，《本義》得之。

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

程子曰：六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以無過。不然，則兇咎必至，可傷嗟也。故不節若，則嗟若，已所自致，無所歸咎也。節則可以無過，而不能自節以致可嗟，將誰咎乎？

朱子曰：隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。

愚曰：初九之節，喜其謹始也。九二之節，勉其用中也。至於六三，則說而過於中矣。以柔居兌，知和而和，故戒之曰：不節若，則嗟若。既不以禮節之，則不可行，而何嗟及矣，無所咎矣，自取之也。嗟，謂三兌口不掩。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

程子曰：四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也。當位為有節之象，下應於初，四坎體水也，水上溢為無節，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？四能安節之義非一象，獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣，餘善亦不出剛中正也。

朱子曰：柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。

愚曰：上卦為坎，坎之義，行險而不失其信，故三爻皆以節言。六四之安節，人臣之節也。九五之甘節，所以節天下也。上六之苦節，節之窮也。節安則亨，節甘則吉，節苦則兇。今六四居人臣之位，安其節以上承於五，五以中道節天下者也。六四上承五之中道，無過焉，無不及焉，既安且亨，不亦宜乎？嗚呼！安節所以見治世，苦節可以知時危，此人主所以貴乎中也。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

程子曰：九五剛中正，居尊位，為節之主，所謂當位以節，中正以通者也。在已則安，行天下則說，從節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。

朱子曰：所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。

愚曰：五行土居中，其味甘，節而曰甘，以其中也。在九五謂之中，在六四謂之道。中者，天下之所通行而不窮者也，這便是中正以通。惟其中正，故可甘美，行而無弊，故曰往有尚。夫九五居位之中，以節天下，天下樂其甘而不厭，此所以為節之主也，此所以為節之吉也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

程子曰：上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義，固守則兇，悔則兇。亡，悔損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。節既苦而貞，固守之則兇，蓋節之道至於窮極矣。

朱子曰：居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於兇。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。

愚曰：六三兌而過乎中，則為不節之嗟。上六坎而過乎中，則為苦節之兇。嗟無所咎，兇無所悔，三上俱為不中，而所以不中者異也。

周易程朱傳義折衷卷三十一