周易程朱傳義折衷卷二十七

元趙采撰

程子曰：序卦主器者，莫若長子，故受之以震。鼎者，器也。震為長男，故取主器之義，而繼鼎之後。長子傳國家，繼位號者也，故為主器之主。序卦取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽生於二隂之下，動而上者也，故為震。震，動也。不曰動者，震有動而奮發震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男。其象則為雷，其義則為動。雷有震奮之象，動為震懼之義。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

程子曰：陽生於下而上進，有亨之義。又震為動，為恐懼，為有主。震而奮發，動而進，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。當震動之來，則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮，不自寧也。處震如此，則保其安裕，而笑言啞啞。啞啞，言笑和適之貌。動之大者莫若雷，震為雷，故以雷言。雷之震動，驚及百里之遠，人無不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於俎。鬯以灌地而降神。方其酌灌以求神，薦牲而祈饗，盡其誠敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而失守。故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠敬而已。此處震之道也。卦才無取，故但言處震之道。

朱子曰：震，動也。一陽始生於二隂之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道，震來，當震之來時也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕所以舉鼎實，鬯以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

愚曰：卦自臨來，九二之四也。一陽萌於重隂之下為震。震，動也，懼也。雷震斯達，物動斯出，人懼斯成，故震有亨義。雖然，與震俱震者，畏心也，有畏心者可以成後喜，故曰震來虩虩，笑言啞啞。虩虩，懼貌，宣王遇災而懼，天下喜於王化復行是也。不與震俱震者，定力也，有定力者可以當大事，故曰震驚百里，不喪匕鬯。一雷所震，百里為之不寧，而長子在廟，未嘗以之而喪匕鬯，舜納大麓，烈風雷雨弗迷是也。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

程子曰：震自有亨義，非由卦才。震來而能恐懼，自修自謹，則可反致福吉也。笑言啞啞，言自若也。由能恐懼而後自處有法則也，有則則安而不懼矣，處震之道也。雷之震及於百里，遠者驚，邇者懼，言其威遠大也。彖文脫不喪匕鬯一句，卦辭云不喪匕鬯，本謂誠敬之至，威懼不能使之自失。彖以長子宜如是，因承上文，用長子之義通解之，謂其誠敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長子如是，而後可以守世祀，承國家也。

愚曰：震來者，謂九四來也。彖言恐致福者何？言因恐懼致福慶也。此以震四之初言震亨也。四來之三成離，離目動笑也。之二成兌，兌口動言也。彖言後有則者何？言未震之前，踐履必有違則處，所以懼。既震之後，遂修省而有則，所以笑。傳曰內省不疚，夫何憂何懼是也。此亦以震來而言震亨也。自初至四，乾坤之策，百有二十百里，舉大數也。驚遠四也，懼邇初也。邇於雷者懼，遠於雷者驚，懼甚於驚也。此以初、二、三、四言震也。坤為肉為棘，艮為手，以棘載肉而升之者，匕也。坎震為酒，離為黃酒。黃，鬱鬯也。徐氏謂彖文脫不喪匕鬯一句，是也。上六，宗廟也。艮為門闕，坤土在上為社，震為穀。稷者，百穀之長，宗廟社稷之象也。四者，諸侯位，長子居之，監國之象也。臨二之四，出也。古者諸侯出而朝覲會同，世子監國，以奉宗廟社稷之粢盛。橫渠張子曰：此卦純以君出子在為言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

程子曰：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍，則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

程子曰：初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當震之始，若能以為恐懼，而周旋顧慮，虩虩然不敢寜止，則終必保其安吉，故後笑言啞啞也。是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。

愚曰：震之陽爻，震人者也。隂爻，被震者也。初與四皆震人之爻，而通言被震之道焉。夫震道莫善於初，初則迅雷不及掩耳，人皆畏之。被震者亦莫善於初，一儆而覺，則善心油然而生。此震之初所以盡卦彖之義也。況又以陽居初，陽則見善明而用心剛，初則去性近而辨理早，是以能此。

六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。

程子曰：六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動而上奮，孰能禦之？厲，猛也，危也。彼來既猛，則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重崗。陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐，七日得。二之所貴者，中正也。遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，無自失也。億知必喪也，故遠避以自守。過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐即物也，以已即物，失其守矣，故戒勿逐。避遠自守，處震之大方也。如二者，當危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時既易也。不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。當震而乘剛，是以彼厲而已危。震剛之來，其可禦乎？

朱子曰：六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億字未詳，又當喪其貨貝，而升之九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵七日之象，則未詳耳。

愚曰：二以虛弱之質，邇初爻之震，被震而懼者也。況九四之震，又自上來，而乘初九之剛，來而近二，上下皆震，二能無危厲乎？故曰震來厲。按：虞氏本億作噫，於其反。九四震來歷三，則二成離，五成兌，兌為口，噫也。虞翻曰：噫，惜也。離為蠃、為龜，蠃，貝也，龜亦貝也，二之所利也。今四來歷三，二驚遠懼邇，避而之五，則離毀貝喪。二之五必躋三，三艮山之中，在大塗之下，陵也。二躋三，三三成九，九陵也。五雖口惜，二喪貝而不應之，勿為逐也。二只得復還中正自守，則所喪不逐而自得，謂復成離象也。夫物，吾之物，失之不以道，數窮必復，能無獲乎？七日，謂二歷三至五，復自五之二成七，數也。

六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。

程子曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽不正，處不正於平時且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無過。眚，過也。三行則至四正也。動以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則無眚。以不中正而處震懼，有眚可知。其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當故也。不中不正，其能安乎？

朱子曰：蘇蘇，緩散自失之狀。以隂居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以無眚矣。

愚曰：蘇蘇，氣微貌。三處下卦之上，遠於初，震而懼甚於二，何也？位不當也。所履不正，聞震而懾，神色沮喪，氣息蘇蘇而微，故曰震蘇蘇。聖人教之曰：爾若因此震懼，改爾所行，使歸於正，則無眚矣。無眚，何懼焉？象曰：震蘇蘇，位不當也。言三之蘇蘇，非震之為災，位實災之。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

程子曰：九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道，居四無中正之德，陷溺於重隂之間，不能自震者也，故云遂泥。泥，滯溺也。以不正之陽，而上下重隂，安能免於泥乎？遂，無反之意。處震懼則莫能守也，欲震動則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也？陽者剛物，震者動義，以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重隂，以致遂泥，豈能光也？云未光，見陽剛本能震也，以失德故泥耳。

朱子曰：以剛處柔，不中不正，陷於二隂之間，不能自震也。遂者，無反之意。泥，滯溺也。

愚曰：震道莫不善於洊雷，霆日轟轟於天下，人誰畏之？被震者亦莫不善於洊人之情，一警而不覺則頑，再則聾，三則蔑如也。此爻正洊雷也。辭曰遂泥，象曰未光，得非陷於四之中，不中不正，如足陷於坎，不能自奮震者乎？宜其滯泥而不光大也。

六五，震往來厲，億無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

程子曰：六五雖以隂居陽，不當位為不正，然以柔居剛，又得中，乃有中德也。不失中，則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二、五雖不當位，多以中為美，三、四雖當位，或以不中為過，中當重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理莫善於中，於六二、六五可見。五之動，上往則柔，不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度無喪，失其所有之事而已。所有之事謂中德，茍不失中，雖有危，不至於兇也。億度謂圖慮，求不失中也。五所以危，由非剛陽而無助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。往來皆厲，行則有危也，動皆有危，唯在無喪其事而已。其事謂中也，能不失中，則可自守也。大無喪，以無喪為大也。

朱子曰：以六居五而處震時，無時而不危也。以其得中，故無所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危無喪也。

愚曰：五被四，震者也。以六居之，履非其正，欲往而上則無位，欲來而下則乘剛，往來皆危行也，故曰震往來厲。然往來雖厲，而吾無喪失者。孟子曰：必有事焉，吾之所事者，何也？曰：中而已矣。天下之理，莫善於中，中豈有喪失哉？二、五兩爻，二止於來厲，尚可以往也；五往來厲，不可以行也。然二反喪貝，五乃無喪，何也？天下唯剛足以有守，而柔不能焉。二之以柔居柔，正也；五之以柔居剛，中也。中無不正，正未必中，此一喪一無喪，所以異也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

程子曰：索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以隂柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質，而處動震之極，故征則兇也。震之及身，乃於其躬也。不於其躬，謂未及身也。鄰，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無咎。茍未至於極，尚有可改之道，震終當變，柔不固守，故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終示人知懼能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為衆作震動之首，今乃畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復征，則兇也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前，則無咎也。上六動之極，震極則有變義也。

朱子曰：以隂柔處震極，故為索索矍矍之象。以是而行，其兇必矣。然能及其震未及身之時，恐懼修省，則可以無咎，而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。

愚曰：震盡衰矣，上懼尤甚。何也？表裏俱虛，無主張於內也。神氣盡散謂之索索，視瞻不寧謂之矍矍，甚懼之貌也。雖然，震道在四，被震在五，上非所震也。非所震而懼焉，不失為見幾預防，故曰震不於其躬，於其鄰，無咎。三與上應，婚媾也。然兩隂必睽，睽則有言，故曰婚媾有言。象以索索為中，未得言中，無主故也。以無咎為畏鄰而戒，戒如前車覆，後車戒之義。