楊氏易傳卷二十

宋楊簡撰

今人言易者，必本於乾、坤，陋矣。但見周易之書，不見連山、歸藏之書，故必首乾次坤。不知連山首艮重艮，故曰連山；歸藏首坤，故曰乾、坤之義。連山，夏后氏之易；歸藏，商人之易。至矣哉！合三易而觀之，而後八卦之妙，大易之用，混然一貫之道，昭昭於天下矣。三方皆易也。三才之變，非一實一，或雜焉，或純焉。純焉其名乾、坤，雜焉其名震、坎、艮、巽、離、兌，皆是物也。一物而八名也，初無大小優劣之間也。形則有大小，道無大小；德則有優劣，道無優劣。或首艮，或首坤，明乎八卦之皆易也。易道則變而為八，其變雖八，其道實一。曰：連山宓戲，歸藏黃帝。易卦諸彖言大矣哉者，十二卦而已。豫、遯、姤、旅言時義，隨言隨時之義，豈他卦皆無時義哉？豈他卦之時義皆不大哉？坎、暌、蹇言時用，豈他卦皆無時用哉？豈他卦之時用皆不大哉？頤、大過、解、革言時，豈他卦皆非時哉？豈他卦之時皆不大哉？六十四卦皆時也，皆有義也，皆有用也，皆大也。大矣哉！蓋歎其道之大，有言不能盡之意。事無大小，無非易道之妙。聖人偶於此十二卦偶發其數，非此十二卦與他卦特異也。使每卦而言，則不勝其言。愚者執其言，智者通其意，豈特六十四卦皆可稱大矣哉？雖三百八十四爻亦皆可稱大矣哉？聖人於豫、隨、遯、姤、旅，則猶有義之可言；於坎、暌、蹇，則猶有用之可言；至於頤、大過、解、革，則既不曰義，又不曰用，止曰時而已，夫何以曰大矣哉？於戲！此正明以天地無一物一事一時之非易，學者溺於思慮，必求其義。聖人於頤、大過、解輩，盡捐義用，止言其時，而歎之曰大矣哉！使學者無所求索，不容鈎深，即時而悟大哉之妙，則事理一貫，精粗一體，孔子何思何慮，文王不識不知，信矣。需，有孚，光亨，貞吉，言需得其道，必得所需。需，待也，彼此相孚則應矣。所需待多動乎意，非光也。光如日月之光，無思無為而無所不照，此之謂道。如此人咸信之，故曰孚；如此則得所需矣，亨矣。得所需亨通，或放逸失正，故又曰貞乃吉。孚與光與正，本非三事，以三言發明道心，一動乎意，則不孚不光不正，謂之人心。故舜曰人心惟危，明其即入於邪，入於兇禍。坤六二直方大，不習無不利，直心而往，即易之道，意起則爻而入於邪矣。直心而行，雖遇萬變而不轉易，是之謂方。圓則轉，方則不轉，方者特明不轉之義，非于直之外又有方也。夫道一而已矣，言之不同，初無二致。是道甚大，故曰大；是道非學習之所能，故曰不習。孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。習者，勉彊本有者，奚俟乎習？此雖人道，即地之道，故曰地道光也。光如日月之光，無思無為，而無所不照不光明者也。必入於意，必支而他，必不直方，必昏，必不利。六三，含章，可貞。隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。惑者往往於是疑其為小，故聖人特發之曰智光大也。道一而已，初無小大。六四，括囊，無咎無譽，亦此道也。方時閉塞，義當括囊而謹。易道之見於坤，見於謹者也。二言坤道之正，五言坤道之盛。他卦之五，多明君象，至于坤，明臣道也，故五止言臣位之極盛。黃者，中之義，言乎其得中道也，故曰通理。言理以明中，非中自中，理自理也。裳者，下服，言乎正人臣之位，居人臣之體也，故曰正位居體。明乎得道者，必守常分而不犯。此非設飾者所能，由中而發於文為，故曰元吉，文在中也。言乎文非外飾，乃自中誠而著也。伊周之事，人咸信之，不疑其為非，信其識也。王莽設飾，故卒罹大禍。初之履霜，謹微之道。上六之龍戰，道之窮也。皆易之道，而有昏明邪正之辨也。坤之用六，即乾之用九，九六不同而用同。乾造始，坤代終，始終不同，而其大則同，故曰以大終也。至哉之坤，即大哉之乾也，名分不同而道同也。為妻為臣而失道，則不永，則不貞。得其道者，必永必貞。二三四五皆能用六，惟上六不能用六，反為六所用，為形體所使，為勢位所動，故曰初亦不能用六。故為霜，為永，為不善之積，能辨之於早，則能用之矣。小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。小畜，以臣畜君之道也。畜有養義，有止義，以下畜上，非勢之順者而有道焉。非柔則不敬不順，非得位則不可以有所行，豈有居下位而可以行畜之事者乎？柔雖得位，使人心不悅，雖悅而不至於上下皆悅而應之，亦不能以畜君。天下事未有人心不悅而能行者，而況於畜君乎？故必上下之心咸應之，乃可其德。健則力足以行其事，而無困懾不繼之患。巽則順入乎君心，剛則物莫能變，中則不偏不倚。剛中兩言，足以發明道心之本。人臣能健能巽，而中無其本，亦不能致亨。健矣，巽矣，剛矣，中矣，或所畜之君雖畧相應，而諫不盡行，言不盡聽，則臣亦不可謂得行其志，亦不能亨。於戲！物情事理，如上所序，節節如此，曲折如此，乃易之道也。惟柔得位，以明六四之象。衆陽咸應，有上下應之象。下乾，健象。上巽，巽象。剛中，二五之象。四五剛柔相得，有志行之象。非象自象，道自道也。此正易道之見於小畜六畫者然也。象著其義，彖發其義。柔也，得位也，上下應也；健也，巽也，剛也，中也，志行也，非每事而致其力也。合是數者，以發明易、小畜之道。得易道全者，自能當小畜之時；盡小畜之義，自與此彖辭無不合也。有一不合，必於道有虧焉。齊景公悅晏子之對，作君臣相悅之樂，其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也，此亦小畜之小亨也。何者？晏子猶未有剛中之大本故也。易者，天下之大道。聖人之大道，雖甚賢者未能盡也，雖高明之士已得大本，而物情事理，委曲萬變，往往疎畧不能皆盡。孔子自謂加我數年，五十以學易，可以無大過，明知夫易者，大聖人之事，應變無窮之道，晚年成德，乃可學也。少讀易大傳，深愛無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，竊自念學道必造此妙。及他日讀論語孔子哭顔淵至於慟，從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？則孔子自不知其為慟，殆非所謂無思無為，寂然不動者。至於不自知，則又幾於不清明，懷疑于中，往往一二十年。及承教于象山陸先生，聞舉扇訟之是非，忽覺某心乃如此清明，虛靈妙用之應，無不可者。及後居姚氏喪，哀慟切痛，不可云喻。既久，畧省察曩正哀慟時，乃亦寂然不動，自然不自知，方悟孔子哭顔淵至於慟矣，而不自知正合無思無為之妙，益信吾心有此神用妙用。其哀苦至於如此其極，乃其變化，故易大傳

又曰：變化云為，不獨其有此心，舉天下萬古之人皆有此心。益信人皆與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子同此心，顧人不自知不自信爾。子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繋辭焉以盡其言，變而通以盡利，皷之舞之以盡神。至哉聖言！豈訓詁之所能解？既曰書不盡言矣，又曰繋辭以盡言；既曰言不盡意矣，又曰立象以盡意。於乎至哉！似矛盾而非矛盾也，似異而實同也。聖人之言意，豈盡不盡之所可言？言盡亦可，言不盡亦可。云不盡者，聖人之實言；云盡者，亦聖人之實言。此唯智者足以知其解者。始信天下何思何慮，始信孔子無隱於二三子，始信六十四卦卦卦齊一，始信三百八十四爻爻爻不昧。六十四卦皆可以言元亨利貞，聖人既於乾言之，又於坤言之，又於屯言之，聖人於此謂學者可以意通之矣。故自蒙而下，或言其一，或言其二，或言其三，至隨又全言之，臨又言之，無妄、革又言之，亦偶於此數卦而復言，非此卦之特異也。亦恐學者執乾、坤、屯之卦異餘卦，故復於此言之，以破其疑。於坤曰牝馬之貞者，于以明地道也，妻道也，臣道也，柔順勤行之道也。剛上在陽，無為而佚，君之道也。柔隂在下，有為而勞，臣之道也。君臣之分不同，而道則同也。在君則剛則佚，在臣則柔則勞，一也。天下之動，貞夫一者也，無二貞也。子思曰：天地之道，其為物不二。使牝馬之貞果劣於乾，則屯不言牝馬，又其失實者猶多，而況於下焉者乎？易大傳曰：古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。某嘗謂大傳非聖人作，於是乎益驗此一章，乃不知道者推測聖人意，其如此甚矣。夫道之不明也久矣，未有一人知大傳之非者，惟子曰下乃聖人之言，餘則非。何以明此章之非？舜曰道心，明此心之即道，動乎意則失天性而為人心。孔子曰：心之精神是謂聖。禹曰：安汝止。正明人心本寂然不動，動靜云為，乃此心之神用，如明鑑照物，大小遠近，參錯畢見，而非為也，非動也。天象、地法、鳥獸之文、地之宜，與凡在身及在物，皆在乎此心光明之中，非如此一章辭氣之勞也。此可與知道者語，未知道者必不信。

楊氏易傳卷二十