【周易下經】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十一》
【周易下經】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十一》
?【艮下乾上】
遯：亨，小利貞。彖曰：遯，亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
陽為君子，四陽雖多，勢則外往也。隂為小人，二隂雖寡，勢則內來也。是故君子當遯，遯則亨通之道，不遯則與小人爭取禍之道也。然剛當位，君子猶居位，人心猶應，與時偕行，隨宜而施亦可也。曰小利貞，則亦不大利於貞正之道矣。以小人浸長，乘時得勢，不可制也。方是小人浸長，君德可知，姦狀百出，亂政日滋。君子方遯，事情擾擾，處此往往不無動於意、隨於事而往。聖人於是乃曰遯之時義大矣哉，謂夫此時之義至大也。至大者，極其不可形容之辭也。孔子曰：哀樂相生，是故正。明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。夫哀樂相生，人皆以為可見可聞也。孔子曰：不可見，不可聞，則小人浸長。君子好遯，雖擾擾萬狀，孰謂其可見可聞乎？此非訓詁之所解也，非思慮之所及也，惟心通內明者自知之。惟可曰大矣哉，而不可復加之言也。某自弱冠，左右讀孔子一貫之語，堯、舜執(zhí)中之誨，常疑先聖啟告之未為詳明。及微覺後，始知前聖之言及此已詳矣，復加焉則非矣，則思慮之所及爾，訓詁之所言耳，非大矣哉之道也。
象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
君子如天，小人如山，君子未嘗惡之也，而自遠自嚴，此易之道也。此非君子以權術待小人也，人心無我無體，自神自明，由中心而達，自無適而不當，寂然不動，無為而自不惡，自嚴自遠也。使後世之君子皆同此道，則於小人何怨？此遠遯小人之一義爾，非謂遯卦之義盡於此。
初六：遯尾，厲。勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？
尾居其後，言乎遯之遲也。初爻而曰遲者，初係內卦，二隂為小人居內，勢浸長。初居小人之中而未遯，為遁之尾。遁諸爻以遠於隂為善，故初為遯尾，為危厲。戒之勿用有攸往者，此往謂進。蓋內卦惟二為中，而猶居下位，故尚德言往進。孔子為乘田委吏之時，必無出位干時之災。
六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
黃，中也。牛，柔順之物。革，堅固之物。二居中，有道之象。六與二皆隂，有柔順之象。二正在內卦之中，正與小人並處，非遁者，故爻辭不言遯。柳下惠當之，居人之朝而隱，人稱其和，是為柔順，而不以三公易其介，是故有堅貞不可移奪之德，不偏於和矣。是為中，是為黃牛之革。莫之勝說，言其堅貞不移之至，不可勝言。然自古以來，安得人人皆如柳下惠德性自然，無勞固執(zhí)者？近朱者赤，近墨者黑，利勢易以動人，而況於日處其中，則固志難久，執(zhí)之之堅，誠不可不謹也。意念一動，即化而為小人矣。
九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
三與二比，九陽與六二之隂相得，而九三陽為君子，雖知義所當遯，而尚不忘利祿，有戀係之意，故曰係遯。初六雖遯之遲，居後而無隂陽相得，戀係於小人之象，故初止於厲。而九三有疾厲，明其己得自有患疾。象又曰有疾憊也，言其憊弱無剛毅之德，不能決去也。其曰畜臣妾吉，臣妾賤者，畜養(yǎng)於人者，戀而不思去則為忠，愛其主則為吉也。此至賤之義，不可施之於大事也。
九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。
四已入外卦，有好遯之象。然君子則好遯而吉，若小人則不然也，謂小人則不能遁也。九四與初六相應，此一小人不能遁之象。大凡人情之乖違者，皆當遁避。小人與小人乖違，亦當遁。小人溺於利，故不能遯。
九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
九五為遁之嘉者，何謂嘉？九五剛當位而應，非早遯者。小人之勢，雖己得位而浸長，位猶在下，猶須命而應。九五雖欲遁，而義猶未可去，猶可隨時而行。彖既言之，而此爻又發(fā)其象者，筮於爻為急，急此事變之大者，故不得以重復而廢也。又貞吉之義，彖所未言，故并發(fā)之。自古大臣知小人之勢長，己位莫安，隂相結納，永固其位，其志不正者多矣，斯義詎可不特省？
上九：肥遯，無不利。象曰：肥遁，無不利，無所疑也。
肥遁若為一卦之善色，斯舉矣。其遯最早，與小人一無相涉之跡，不與二隂相應也，故無所不利。象曰：無有疑者，無可疑之跡也；無與小人相涉，可疑之跡也。
楊氏易傳卷十一
<經部,易類,楊氏易傳>
