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[宋]楊簡(jiǎn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）

【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十八》

?【艮下離上】

旅。小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

山上之大行而不止，旅之象也。觀卦之象，足以小亨。六五柔得中乎外，外卦也，外有旅之象焉。旅體不剛，惟順乎剛，得中則不失乎道，止則止而不動(dòng)。禹曰：安汝止。艮曰：艮，止也。人之道心未始不止也，所麗者明哲，則得所依矣。體本柔，是以小亨。旅處乎外，窮而不得志，成者往往多失正，惟其得道者不失正。夫人情之所以多失正者，以困窮進(jìn)之。茍於趨利也，不肯遵道者，以為非利之所在也。而今貞吉，明由正者吉，失正者不吉。然則小人為不正也，何益哉？茍於目前，不知禍隨其後也。今由正而行者得中，順乎剛止而麗乎明，自足以亨，自足以致吉。然則貞正者，何患乎不獲吉？人情於旅多窮悴無(wú)聊，安知旅之時(shí)義有大矣哉之妙？前所謂得中者，即大矣哉之妙也；所謂正者，即大矣哉之妙也。所旅於外，順乎剛，麗乎明，皆大矣哉！人於旅微動(dòng)於意，則有所倚，有所遷，失其大矣。人心即道，故曰道心。道心無(wú)體，孰動(dòng)孰靜？孰行孰止？變化云為，如四時(shí)之錯(cuò)行，如水鑑中之萬(wàn)象，猶恐大矣哉！未足以盡斯義。孔子曰：言不盡意。而或者忽畧斯卦，以為小末，是惡足與言易之道哉？

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山上有火，明無(wú)不照，又火行山上不留止。君子之明，慎於用刑，如火之無(wú)不照而不留獄，如火行之不留止，亦憫旅者困窮犯法而念之。凡此皆易之道也。易之道顯於上離下艮之六畫(huà)，而行於君子之明慎而不留獄，此不可止。以比擬言之，心通內(nèi)明者，知其無(wú)所不該，無(wú)俟乎貫通。六十四卦之象，聖人姑以導(dǎo)昏者而漸通之。不昏者，知六十四卦一象也，三百八十四爻一事也，明者自信，昏者自不信。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初六隂柔狹小，有瑣瑣之象，斯其所以取災(zāi)歟？志窮故也。坎惟心亨，困而不失其所亨，隨物而遷，自昏自失。不昏者，本不失。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。象曰：得童貞，終無(wú)尤也。

六二得中，得旅之道者，故即次而安，懷資而利。又得童僕之貞忠，得童僕之心，則無(wú)所不得矣，故曰終無(wú)尤也。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。

以旅與下，其義喪也。

九三不中，用剛而過(guò)，自居位得勢(shì)者，尚不可以免禍，而況於旅乎？宜其焚次矣。在旅而以此與下，必喪童僕之貞，危厲之道也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

以陽(yáng)居陽(yáng)，以隂居隂則安，故六二則安為即次。以九居四則不安為旅，於處為未為得其位。旅之道非止於柔弱而已，亦有剛斷之道焉。九四剛有斧象，居弱離明，非昏妄者，故曰得其資斧。然非中非得道者，故未能安，有不快之心焉。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

六五中正文明之士，欲以致文明之業(yè)，離為雉，文明之象也。射之而亡其矢，無(wú)應(yīng)之者，道不行也。六二不應(yīng)，故有此象。然六五文明之德，終不可掩沒(méi)，人皆服之譽(yù)之，故雖非所求，自有命之者。象曰：上逮也。以上九相比，隂陽(yáng)有相親之象。

上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛於易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。

上九與九三畧相似，而上九為甚焉。以剛居上而離，火性上炎，剛躁為甚。鳥(niǎo)焚其巢，旅而以此居上，焚巢之道也。鳥(niǎo)高翔有自，高亢之象。其未焚也，愚不知其禍至，故笑；及其焚，則號(hào)咷矣。蓋不知柔順之足以致福免禍，而忽畧輕易，無(wú)故喪之，故兇。牛有柔順之象，其曰終莫之聞也者，昏愚雖被禍，尤不悟其所以致此之由，雖終其身不悟也。