【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十五》
【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十五》
?【坤下兌上】
萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
順以說，剛中而應。何以能聚也？順說，剛中而應者，道也，具見於卦象。坤，順而無拂；兌，說而能和。九五之剛，足以有立，中而無所倚，人心咸應，備此衆德故也。此衆德皆非自外至也，道心之所自有。道心無蔽，則無虧焉，則自全；有蔽焉，則有虧，則不全，或盡失之。其有不順，則生於意之支，支則違；其有不說，則生於意之固，固則不和；其有不剛，則生於意之懾，懾則弱；其有不中，則生於意之有所倚，倚則偏；其有不應，則生於意之猶有未善，猶有意有我也。不然，則何以不應？人心即道，故曰道心。道心無體無我，如日月，如天地，其變化如四時。意不作，則無蔽之者，無窒之者，洞然混然，自順自說，自無所懾而剛，自無所倚而中，人心自無所不應。曰順，曰說，曰剛，曰中，曰應，皆所以形容道心之言，而非有二也。假，大也，王大其廟之道，教孝享也，此萃聚之道也。人心之所以乖離者，君不君，臣不臣，父不父，子不子也。有廟，父父子子之道也。愛敬之心生而達之天下，則無所不愛敬也。不敢侮鰥寡，不敢遺小國之臣，尊賢敬民，皆由愛敬之心以生。況以愛感愛，以敬感敬，上以孝慈之心動於上，則下以孝慈之心應於下。人皆有忠孝之心，惟其無以感之，感斯應，應則忠孝達於天下。忠孝一心也，一道也，萃聚之道也。利見大人，亨利貞，聚以正也，惟大人為正。人心之所同然者，道也，孝也，忠也，正也，皆道之異名也。御之以道，則人心皆應皆聚；御不以道，則人心皆離皆散。萃聚之時，民物甚大，則當用大牲，隨時也，故曰順天命也。盛大，天之所命也，不可以為己之為也。既見大人，既貞正，既亨而利，既萃盛大，則有攸往，當無不利，亦天命之往也，人則順之也。觀其所聚，聚必以正，聚必以道。天地之氣所以和而聚者，此也；萬物之所以生而聚者，此也。凡人心物情之所以萃聚，皆此也。咸卦言之矣，恒亦言之矣，通乎此則無所不通矣。通天下一而已矣，即他卦時義時用大矣哉之道也，即六十四卦三百八十四爻之道也。
象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
澤之所以能瀦水而高上於地者，以有坊也。民之所以得安居焉而聚者，不可無武備之防也。除治戎器，戒備不虞，皆大易之大道也。
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六柔而不堅，弱而不固，有初而無終，有有孚不終之象。有孚不終，乃亂乃萃矣，言亂其萃聚之道。九四正應，不見相違之象，而初六孚信自不固，似號而悲矣。又一握為笑，言號笑雜而為一也。於是教之以勿憂，卹四之不應而遂往，則無咎。象曰：其志亂也，以號笑雜而知之。
六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。
六二正得臣位，故正言事君之道，君子未嘗不欲仕也。乂必待上之求之而後可進，不見引而遽進，則言將不聽，道不可行，故必引之而後吉無咎。不然，則人將議我之冒進矣。禴者，祭之薄，誠則至也。必俟上之見孚，而後臣可以竭誠而達于上。不然，則未可易達也。象曰中未變者，中謂六二之中心也。六二中正，不遷於物，不以進退窮達變其中心也。中正則無己私，無己私則安得而變？故曰中未變也。坤六五，文在中也，亦中內之中。
六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。
萃如，六三之本志。嗟如，以上六之不應，故無攸利。雖無攸利，然往亦無怨咎，有小吝。吝者，不足之詞。象曰：上巽者，言上六柔巽，雖不應而亦不至於相忤也。人情事理有如此者。
九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當也。
九四居近君之位，而羣隂承之，羣心萃之，非所宜也，必大吉而後無咎。大吉難以備言，已盡其道，得君之心，無失無害，斯無咎矣。所以必大吉而後無咎者，以九四所處之地難也。不當者，不安之意。人心不歸君而歸臣，故不安也，伊尹、周公之事也。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
九五之萃民，雖咸君之，然有位而已。雖人無怨咎，而匪孚信之也。元永貞，則悔亡矣。元者，道之異名。貞，正也。正而不永，其正非元，曰元是矣。又曰永貞者，慮人守正之不永，故又以明之也。象曰：志未光也。于己見其德之不光大，故徒有其位，未得人心。人心在四而不在五，見之於卦。象
上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。
位之上者，宜以賢明居之。今上六乃以隂柔而居上，非其道也。非其道，故人心不應不聚。六與三兩隂無相應之象，然上六非傲亢者，柔巽之極，故有齎咨涕洟之象，故無咎。象曰：未安上也。言其不自安於上位也，故齎咨涕洟。
