【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷八》

?【坤下巽上】

觀。盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

二陽在上為下觀，為下所觀謂之觀。夫王者大觀之道，豈小者之所能闚哉？其道甚大。何以明此道？順而不拂，巽而不忤，中而無所偏倚，正而不入邪。以此觀天下，故天下瞻之仰之，自東自西，自南自北，無思不服。人心不可彊而服也，不可以巧而得也，舉天下四海之內同此心也。此心即道，不失此心，不以己私窒之，則此心無體無我，清明純粹。夫有己私，則弗克順巽。今無己私矣，如春如和氣，其順其巽，乃其自然。有己私，則作好作惡，必有所倚，有所偏。偏則不中，則縱於欲，入於非僻。邪則不正。今無己私，則好惡不作，自無徧倚自中；私慾不縱，自不入於邪自正。曰順，曰巽，曰中，曰正，皆所以發明道心，非為巽，又為順，為中，為正也。聖人不失此道心，而天下同然之心，如響之應聲，如影之隨形矣，夫是之謂大觀。盥者，盥手為潔，祭之初也，未有所薦也。觀之為道，如斯而已。盥潔之時，其心何如？非言之可道，非意之可度，姑名之曰誠，而其心中初無此一語。有誠之意，已不誠矣，已不實直矣，已動矣，已偽矣，非誠也。惟曰如盥之時，不必曰薦，薦獻則意或動，不足以明此旨。惟曰盥，則賢愚皆知其純誠，不可以意度言喻矣。聖人之設教也，切矣，的矣。盥而不薦，則下民自觀感而孚化矣。顒若，服信之狀也。誠信如神，無他奇功而感應者，此豈不甚神？此道即天之道，天道至神，唯其神，故四時之行無差忒。聖人即天道，亦神道，無二神二道，故設教而天下自服。禮樂刑政，皆聖人設教之具，可得而畧言也。聖人為是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之禮，所以因人慈愛恭敬之心，而順以導之，無敢小拂焉，無敢過焉，一循夫大中之性而左右之，使不失其所自有爾。而人之由之，冥符默契，自化自得，自不知也，非以神道設教乎？聖人又因夫人心之不能樂，樂者，道心之神用也。人惟不自明，故昏，故邪，故致於淫，於是作為金、石、絲、竹、匏、土、革、木，以六律六呂和平中正之音，默感乎人之中正之心，自不知所以然而自化也，非以神道設教乎？比有長，閭有胥，族有師，黨有正，書其孝弟睦婣，書其德行道藝，以發其本有之道心，糾其過惡，刑罰其罪尤，又有以約其放逸之私欲，復其本有之道心。夫惟其所無也，故彊之而莫從。而道心也者，人之所有，今既有以發之，又約而歸之，則復其本有，感其同然之機，殆又捷於影響矣，非神道乎？

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

風行地上，有無所不周徧之象，聖人於是發省方觀民設教之義。觀亦有觀之義，或言為觀於天下，或言上觀於下民。天下之義，無所不通，而況於觀乎？心通內外之士，於此乎何疑？彼章句訓詁之士，往往窒泥。夫易之為道，本明變易，設教之畧，前已言之。而省方觀民之道，又為急務。省方，巡狩也。古者天子巡狩諸侯，命太師陳詩，以觀民風；命市納價，以觀民之所好惡，志淫好僻；命典禮考時月，定日同律，禮樂制度衣服正之。其非巡狩之歲，則有納言之官，以納民言，又出命以正救之。又有訓方氏誦四方之傳道，歲則布而訓四方，以觀新物。舜堲讒說殄行，自以為是，而非亂德賊道。周衰之世，鄉原任俠，刑名縱橫，異端邪說，紛紛擾擾，致禍於無窮者，失省方觀民之教也。先王隨方設教，不主一說，皆所以左右斯民，使無失其常性，一之于道德也。此又神道設教之詳者也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初陰居下，不應乎陽，有童觀之象。童幼何知？小人童觀，則不為姦雄，禍毒不深，故無咎。君子而無知，則無以治國平天下，無以啓佑後學，故吝。吝有鄙君子之意，其在小人，則乃為得宜，故曰小人道也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闚觀，小有所知，雖異乎初六之童觀，亦可醜也。施之於女子，而貞則務小，不敢自大，從父而已，嫁則從天而已，故於女為合道者。夫士而闚觀，亦可醜也，士而闚觀者多矣。孔子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。自孔門大受者猶難其人，自顏子三月不違，而下則有月至，而下則有日至而已。子夏雖好論精微，而孔子戒之曰：女勿為小人儒。及孔子沒，果與子張。子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子，曾子獨不可，獨曾子可以免闚觀之醜爾。月至日至，謂閔子、冉伯牛、仲弓、曾子之徒爾。孔子之徒於子游、子夏、子張所以啓誨之者至詳矣，尚不躋之大道，然則此道非告語之所及，非心思之可到。孔子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。

又曰：天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。此道至動而實未嘗動。孔子曰：知者動明。惟知道者得中之妙。六二重陰，非能知動中之妙者，故為闚觀，為不知道。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

六三居下卦之極，將升上卦，進退之際也。君子之進，非曰榮利也，行吾之道以澤斯民而已，當先自觀我生。我生者，我日用之所為也。觀我之日用果善邪，則進；其未善未可以進也，則退。夫其自觀未善而退，因以未盡乎道也，而聖人許之曰未失道也。未失道也一語，乃繼退而生文，古者立言之常也，旨不因乎進也。

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

六三有退之象，則六四有進之象矣。六四之進，乃觀國之光輝而進。九五賢明，中正在上。上九亦陽明，國多聖賢。有道之禮樂刑政，無作惡作好，不動乎私意，如日月之光，無思無為，而及物自廣。必如此而為有道賢人，斯敢進，故利用賓于王。坤卦曰：不習無不利，地道光也。大畜輝光，艮其道光明，需光亨，履光明，未濟君子之光，皆明安正不動，而見於云為之妙。象曰：尚賓也者，明其國貴尚賓，賢可以進也。明其禮賢，國有道，必尊賢禮士。又以明士不可茍賤，必有禮賓之道，而後可進。若自茍賤，則何以行其道？重已，所以重道也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

五，君位，故言君道。天下之治亂，在己而已，故觀我生，惟君子則無咎。象曰：觀民者，人患不自知，聖人於是教之。欲觀我生，則觀民而已。民治則我是，民亂則我非，民樂則已正，民憂則已邪。凡我之是非邪正，一觀諸民足矣。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

蘇子曰：觀其生，謂下民。觀人主之崇高富貴，居人之上，難哉！人主高處士民之上，萬衆咸仰而觀其生，必君子而後無咎。象曰志未平者，明乎上九茍未能免萬目之聳觀，則猶未能以化定民，未能以德化民，民志猶未平也。孔子詳言聖人藏身之道，惟以禮而已矣。自王而公，公而侯，侯而伯，伯而子男，皆有等。自君而卿，卿而大夫，大夫而士，士而民，皆有等。車服有等，宮室有等，皆禮也。尊者安尊，卑者安卑，貴者安於貴之禮而不過，賤者安於賤之禮而無不足之意。上下皆安行於禮義道德之中，如萬物之於天地，何觀之有？何未平之有？周衰，漸廢其禮，上失其所以藏身者，故漸亡。秦頓廢其禮，上頓失其所以藏身者，故頓亡。漢高縱觀秦皇帝，曰：嗟乎！大丈夫當如此矣。秦使民觀其生，至於此，又其止於未平大亂矣。