[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經】第61卦-中孚：風澤中孚（兌下巽上）

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

卦名兼孚信、感孚二義，卦象兼中虛、中實二義。合二體則中虛，分二體則中實。《程傳》謂：中虛，信之本。二陰在內，氣合而成孚，故曰中孚。似乎只說得合象。方言：鷄伏卵而未孚。說文：卵，孚也。鳥孚卵皆如其期，不失信也。蘇氏易傳作此解，似乎單說得孚字，而脫卻中字。愚竊謂中孚之卦象則取中虛，中孚之卦德重在中實。實者誠也，不但孚同類，兼可孚異類，故曰豚魚吉。

劉靜修曰：頤與中孚皆有離之象，離則有水蟲之象，故在頤為靈龜，在中孚則為豚魚。《易纂》言：云：豚魚，澤中之物，似豬，俗謂江豚。澤將有風，則浮出水面，有南風則口向南，有北風則口向北，舟人謂之風信。與中孚之義正合。巽木在兌澤上，卦體中虛，如舟利涉大川之象。利貞者，戒詞也。天下固有信而或失其正者矣。胡雲峯云：信而失正，如盜賊相羣，男女相私，皆人為之偽，非天機之合也。

愚又按：中孚與頤相似，皆中虛之象，而頤不言孚者，中四爻無陽，則陰不能成孚乳也。

【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

【舉正，信及下無豚魚二字。】

愚按：彖傳不釋卦名，卻將中孚二字拆開說。三四柔在內，二五剛得中，故以卦體言。中兌與巽合在上一陰，巽與兌合在下一陰，故以卦德言。孚說為中心之說，巽為中心之巽，純是一團實意，人人見肝膽而不疑，故曰孚乃化邦也。化邦是孚於同類，豚魚吉是信及異類。及者，由人以及物也。大川兌澤，象巽為木，益言木道，巽言乘木，此因兌巽合體，外實而中虛，獨發中虛之義。禽之伏卵，木之浮水，皆天也。天無形虛之象，天無心虛之理。中孚原不出乎人為應天，止適合乎本體而已。楊誠齋云：海客之機心，鷗鳥先知之，中孚之信，所以及豚魚。燕客之忮心，白虹先覺之，中孚之利貞，所以應乎天。楊用修曰：人欲淨則中虛，天理充則中實，所謂應乎天也。二說並存末句道理方足。

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

《本義》：風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。

愚又按：澤上有風，與風行水上不同。澤止水也，風行其上，寂而感，虛而通，中孚之象。君子以議獄緩死。先儒謂：獄與死，兌秋之肅殺；議與緩，巽風之長養，固已。愚又謂：中孚，信也。信與疑相反。凡用人行政，當以疑為戒。惟治獄之道，利用疑。書云：罪疑惟輕。寜失之疑，而不敢過于自信。三槐九棘，皆議疑獄之地也。議者求其入中之出，緩者求其死中之生。若用刑而中心有毫髪之疑，即非中孚。文王惟于噬嗑取獄象，夫子則于賁、豐、旅、中孚四卦盡其義，皆取象于雷火。本卦大象離，中爻互震，故亦以獄言。兌為口舌，議之象；巽為不果，緩之象。

【原文】初九：虞吉，有他【石經作它】不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

《程傳》謂：謂初與四不取相應之義。

《本義》謂：當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。愚竊謂君子之孚，先求自信。度于理之謂虞，雜以私之謂他，內度之已而吉，以無他也。燕謂心不自安，如其有他，己且不安，何以孚人？小象志未變，從有他來，有他則變矣。

楊誠齋曰：虞雖訓度，亦防也。書儆戒無虞，萃戒不虞是也。邪不閑則誠不存，家人之閑有家，中孚之虞有他，皆見于初九。防家防心，皆在初也，故小象皆以志未變贊之。袁了凡曰：有他，非謂舍四而有他也，謂既從四而心復有他也。虞吉欲其審于始，不燕恐其變于終。

田間易學曰：中孚以全卦內外上下共成一孚，不重正應，專以能絶繫應者為孚。初、四之應，猶三、上之應也。四絶類，而上、初亦絶所繫矣，而猶虞其後之有他也。如三既和二矣，而上復以翰音爭之，致歌泣鼓罷，不能自主，豈非有他不燕者乎？而初幸無是虞也。四之馬匹亡，則初志可無變矣。又是一解。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡【與縻同】之。

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

以爻象觀之，初四、三上剛柔正應，宜相孚者也。二五敵應，宜不相孚者也。以爻辭觀之，初四、三上皆不相孚，惟二五則相孚，兩爻皆剛得中者也。舊注謂二中孚之實，五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和之象。愚竊謂鶴鳴指二，子和似當指三，因其近相取，所以繫傳發此爻之義云：千里之外應之，況其邇者乎？夫邇莫邇乎三矣。我者，九二自稱，爾字方指九五。靡者，羈縻之謂，比三之象也。二與五本同德，靡三以應五，有以人事君之義。爻辭若為二語，五曰我有好爵，所以靡三，乃與爾靡之也。禮大夫以上與燕享則賜爵，爵本酒器名，與我有旨酒義同，後人借作秩位解。象曰中心願，可見同聲相應，皆本中孚之誠，非此鳴而強求彼和也。禽經鶴為露禽，八月白露降，即鳴而相警。兌正秋也，故以鶴言。二本陰位，又居二陰之下，故曰在陰。六三兌口在上，故曰鳴曰和。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

《本義》：敵，謂上九信之窮者。六三陰柔，不中正而與之應，故不能自主，而其象如此。愚竊按：三與上正應，而非敵應。爻辭云：得敵者，只為三位剛而爻柔，上位柔而爻剛。一居悅極，一當巽終，為得敵之象。三既與二孚，鶴鳴而子和矣。上據正應，復來與二爭。二，鶴也；上，雞也。雞其能與鶴爭乎？或鼔或罷，作止之無常；或泣或歌，哀樂之無定。似皆為上九設。睽卦亦兌在下，六三一爻，許多妄見，多從上九來，其義正同。小象亦曰位不當，謂三非兌之正位也。若外卦巽之居四，位則正矣。兌、巽合而成中孚，在三、四兩爻。三舍上九而下孚二，四絶初九而上孚五，皆因近比，取剛中之孚者也。似不可獨說壞此爻。

吳艸廬云：三與四，二柔雖同類，然其志相反。三鼓，四罷，四泣，三歌。三居剛，互震之中，畫震動，故為鼔。又兌口也，故為歌。四居柔，互艮之中，畫艮止，故為罷。四多懼，又離目也，故為泣。四得正而上孚于五，三不實而欲四之孚，故四不來孚也。又是一解。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

來矣鮮曰：卦體下兌，中爻互震，震東兌西，日月相對，月幾望之象。愚按說卦傳：巽為月，四居巽初，月猶未盈，故曰幾望。爻辭言月幾望者凡三：小畜上九變坎，以抗陽而兇；歸妹六五中爻互坎，以柔中有應而吉。本卦初、上兩爻變皆成坎，四以陰居陰，近比九五之陽，故亦有此象。又互震，馬象。匹者，兩馬也，同類也。四本初之正應，故曰匹。不與初交，馬亡其匹矣，絶其同類矣。上指五，四陰柔得正，惟其能絶同類，而上從剛中之五，所以無咎，與坤之喪朋有慶同。天下固有同類而不相孚者，三、四與初、上是己。方蛟峯曰：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。禹之不伐，周公之不驕，月幾望也。晏子不入崔、陳之黨，韓退之不汚牛、李之朋，馬匹亡也。

【原文】九五：有孚攣如，無咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

先儒謂諸爻不言孚，惟九五言之，孚之主也。與九二有固結之象，故二曰靡，五曰攣。愚按，二五皆剛中，五得中，又得位，所謂孚乃化邦者，正指此爻。下合九二之剛中，以包中間二陰，君臣同德，上下相孚，有固結不解之義，故曰有孚攣如，與小畜九五爻辭同。小象推原無咎之故曰位正當，可見孚必由中。五雖與二敵應，只是以剛居中，各當其位，自然無詐無虞，非別有固結之術也。

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

曲禮雞曰翰音，雞鳴必先振其羽。本卦巽為雞，在上卦之上，登天之象。鶴警秋，雞知旦，皆取其有信。登天與在陰相反，鶴，陽鳥也，鳴于九臯，聲聞于天，宜其登天，乃為在陰之物。雞，家畜也，日之夕矣，雞棲于塒，宜乎在陰，反為登天之音。翰音無登天之理，所謂聲宏而實不至者也，故雖貞亦兇。孚不由中，末變為此象，凡世之無實而博虛名者，皆翰音類耳，何可長言？聲聞過情，旋即消滅，可立而待兇，其所自取，不必言矣。錢啓新曰：二鳴在內，剛得中之鳴，與三四聨為一體而成動，有唱必和之鳴也。上音在外，剛不得中之音，與三四不克聨為一體而成動，獨唱無和之音也。二雖在隂，無禦于遠，上即登天，無應于邇。

李衷一曰：卦名中孚，彖傳以柔在內居先，及觀三、四二爻，又若不足于柔之內，而鶴鳴之和，有孚之攣如，獨二、五之剛能之，又何以說？大抵孚貴中，中則孚，不中則不孚。二、五中而三、四不中，故但取同德，不取同情。同德則孚而真，同情則孚而昵。他卦以相應為信，本卦以同德為信，此其所以獨名孚也。然就爻言之，中孚在二、五。就卦言之，中孚在三、四。非二、五之和攣，不得名中孚，人皆知之。非三之得敵，四之亡馬，亦不得名中孚，人未之知也。丘行可曰：柔在內而剛得中，則剛中者，成孚之象也。在六爻以二、五之剛為主，故二言鶴鳴子和，五言攣如，其交孚之實可見矣。餘四爻，初、上則以實應虛，三、四則以虛應實，而所居之位又皆不中，皆未能有孚者也。合六爻而詳其虛實之義，則剛中為孚之象昭昭矣。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類