[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經】第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

【原文】豫，利建侯，行師。

卦名取和樂為義。九四一陽，上下應之，和樂之象。外卦震長于主器，侯象。內卦坤為衆，師象。屯有震言建侯，師兼坤、坎言師、豫。震與坤合，又互坎，故兼二者言。又卦體震動于坤之上，故利建侯。坤順于震之下，故利行師。愚按國語：晉文公將歸國，筮得貞屯，悔豫。筮史皆曰：不吉。

司空季子曰：吉。是皆利建侯。坤，母也。震，長男也。母老子強，故曰豫。其辭曰：利建侯行師。居樂出威之謂也，得國之卦也。韋昭注：居樂謂坤在內，出威謂震在外。

【原文】彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

《本義》：九四一陽，上下應之，與大有柔得位而上下應義同。此不云得位者，剛居柔位故也。

愚按：彖傳無上下應之文，剛應只據初、四兩爻說，志行則從應字生來。順以動，明所以應之之故，皆據卦體贊卦德。天地如之者，言天地不過如此順動而已。建侯行師，雖國家大事，較之天地則小矣。天地以順動，順其自然之氣。日月四時非兩事，惟日月不過，所以四時不忒。如夏至晝六十刻，夜四十刻，其時則署；冬至晝四十刻，夜六十刻，其時則寒是也。聖人以順動，順其當然之理。民莫不惡死而貪生，清者非廢刑罰而不用也，當其罪則刑清而民服，所謂以生道殺民，雖死不怨也。謙，禮也；豫，樂也。大禮與天地同節，大樂與天地同和，故兩卦皆推極言之。

愚按：易有時、有用、有義。彖傳贊：大矣哉者，豫、隨、頤、大過、坎、遯、暌、蹇、解、姤、革、旅。凡卜二卦，言時義者，豫、遯、姤而已。夫子于六十四卦中偶舉十二卦，欲人于每卦卦辭涵泳于意言之外，非謂此外諸卦無時、無用、無義也。亦猶十九卦之言上下往來，豈卦變止于十九卦乎？

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

不曰雷在地上，而曰雷出地奮者，自復之後，歷臨、泰二卦，潛閉既久，奮迅而出，鼔動和氣，發揚生機，通暢和樂，豫之義也。先王因之以作樂，自三代以上皆然。樂由天作，天作以震。

蘇明允云：雷以神用，用莫神於聲，故聖人因聲以為樂。是已。

愚又按：樂以象功，舞以昭德，古樂未有不用舞者。作樂崇德，舉大畧言之。崇者，闡揚光大之謂。殷，盛也。禮有殷薦、殷奠，樂亦以殷薦為極盛。薦上帝，配祖考，一是仁人享帝，一是孝子享親。總暢吾心之和，以洽天地神人之和。不必援郊祀后稷以配天，為冬至祀天而配祖宗；祀文王于明堂以配上帝，為季秋祀上帝而配考之。舊說只憑周制，抺卻上古帝王之樂也。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

隂柔居初而與四應，恃上有強援而荒于逸豫，志滿樂極，開口驕人，鳴豫便是兇象。荀九家云：隂陽相應故鳴。愚謂凡鳴者，又必心與口相應，故謙之六二、中孚之九二，一曰中心得，一曰中心願。豫之初六反對，即謙之上六。鳴謙者，有不樂居上之意。鳴豫者，有自滿于初之意。在初即鳴，無遠大之志可知。志窮者，謂其器量已盡于此也。善處豫者，其惟中正之六二乎？

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

說文：介，分疆也。

愚按：幾物兩間為介，中爻自二至四互艮，有石象。二居初三兩隂之間，初與四應，以鳴豫致兇。三與四比，以盱豫有悔。惟二于義利之介，見得分明，不為豫境所溺，無應無比，介于石之象。不終日者，無遲回瞻顧之意，與下盱字遲字相應，見幾明決，貞吉可知。小象推本于中正，此卦此爻所獨也。蘇子瞻云：以隂居隂，晦之極，靜之至也。以晦觀明，以靜觀動，凡吉兇禍福之微，如黑白之判于前，是以動靜如此之果。介于石，果于靜也。不終日，果于動也。故孔子以為知幾。

愚又按：比卦諸爻，內外皆以比五為義。上以無首得兇，惡其後時也。豫卦諸爻，凡與四應者，比者非悔則兇。二以介石得吉，嘉其先幾也。

【原文】六三：盱豫，悔/句，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當也。

《本義》以盱豫二字為句，悔字連下為句，今從《程傳》。

《程傳》謂：盱，上視也。三不中正，上視四，不為所取，故有悔。然四為卦主，遲而不前，亦有悔。

愚按：人之處順境者，一入其中，不覺因循繫戀。君子審于事先，其決幾也早；衆人迷于當局，其見事也遲。二居中得正，三不中不正。旴豫，遲與不終日，彼此相反。聖人提出一悔字，以動其良心；又就悔處轉出一遲字，以策其速改。三與四比，有伺門牆、承色笑之象，故曰旴豫。盱者，張目企望也。小象以為位不當，要見乘時得勢之徒，與其近而相取，不如遠而不相得。凡易中言位不當者，皆須從所處之地會通之。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

一陽為卦主爻，五隂皆由之以得豫。剛應而志行，由豫之象。大有得者，一剛得五柔之象。初與四應，三五與四比，上與四同。震體惟六二以中正自守，四若以為異，已而疑之，朋黨之嫌生矣。惟勿疑而化異為同，則二亦吾朋，其志不大行乎？合爻辭小象觀之，其義甚明。舊注以大有得為占辭，與經文似不合。朋盍簪從大有得來，朋者，五柔合一剛之象。晁以道云：古冠服無簪桯可久。闢之謂簪即弁服之笄也，所以括髪。四以一陽括衆隂，猶以一簪括諸髪。盍義與合通。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

愚按：六五一爻，得恒卦上體之中畫，受本卦震東之生氣，雖受制于四，而不失其中者也。疾與豫反，五居君位而有疾，猶云弗豫也。貞者，久也。以柔乘剛，理當有疾。尸居餘氣，奄奄一息，孱主也。中爻自三至五互坎，為加憂，為心病，貞疾之象。疾則隣于死矣，而恒不死者，以中也。外常憒憒，內常惺惺。中者，人之命脈，一日未亡，一日不死。四剛而五柔，臣強則主弱。周既東遷，猶傳二十餘世，非貞疾、恒不死之象乎？

【原文】上六：冥豫，成有渝，無咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也？

朱與三曰：上以隂柔處豫極，沉冥汩沒，疾已成矣，似不可改矣。然物極則變，上又震體，故發有渝之象。可見重隂晦昧中，一隙之明，未嘗個蔽。纔一動念，覺人世悅豫之境，本無久長之理，本無足躭，何不可變之有？成而有渝，則不終于豫而無咎矣。爻辭于三之悔，猶懼其遲；于上之冥，深冀其改。鳴豫言兇，遏其端于始；冥豫言無咎，開其善于終。

愚按：小象曰何可長，謂急宜改圖也，即有渝無咎之義。

又一說：成如春秋求成之成，渝如渝盟之渝。渝者，變也。變則為晉，明出地上，故無冥暗之咎。凡言渝者，當以變卦觀之。渝安貞，官有渝，成有渝，皆是也。

胡雲峯曰：卦辭只一豫字，而爻之言豫者不同。初六、上六，逸豫也；六二，幾先之豫也；六三之遲，猶豫也；九四，和豫也；六五之疾，弗豫也。卦辭主九四剛應志行以德言，爻辭則諸爻于九四以勢位言。

李宏甫曰：彖辭、彖傳極言致豫之盛，而爻與象極言享豫之禍。蓋亡國敗家，相尋不絶者，咸以豫也。

愚按：雜卦傳所云豫怠，正是此義。可見世道不可無豫，人心不可有豫。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類