[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經】第34卦-大壯：雷天大壯（乾下震上）

【原文】大壯，利貞。

【壯從士，不從土。】

【卦名加大字者，惟大有五陽，大畜、大過、大壯皆四陽。蓋隂陽之勢，至三而平分，至四而極盛。九四一爻為成卦之主，乾陽自內上升，而震動于外，豈非大者之壯？姤一隂始生，即曰女壯，陽動于復，長于臨，交于泰，至四而大壯，天下未有大而不正者。聖人慮陽之過盛，故戒以利貞。以北宋事觀之，慶歷之壯，君子失之疎；元祐之壯，君子失之急。只自恃其壯，便非貞。玩爻辭，陽爻皆以居隂者為吉，以陽居陽者為兇、為厲，其義自明。

按十二辟卦，大壯為二月之卦，而爾雅以八月為壯。疏云：八月得辛，則為塞壯。其義在所未詳，疑事無質，俟再攷。

【原文】彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

愚按：《本義》陽長過中，過中二字便帶憂危之意。大壯其可恃乎？天地間柔者不能壯，惟剛故壯。然剛而不動，亦無以見其壯，惟剛以動故壯。大者壯，以勢言也。初、二、三、四陽爻皆言壯，五、上、二隂不言壯。大者正，以理言也。正大二字，承上大者正說來，不平看。惟正所以成其大，復見天地之心，陽氣初動也。大壯見天地之情，陽氣發于上也。天地未嘗無情，只在正大處見得。咸、恒、萃三卦，皆見天地萬物之情。大壯止言天地者，萬物不能同天地之正大也。

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

雜卦傳云：大壯則止，遯則退也。雷在天上，乃其發越時，如何能止？先儒謂當壯往之時，當以能止為正。君子以非禮弗履，處壯之心，猶之處遯之心也。愚又謂此君子克己自勝之學，非禮之私，潛滋于隱微之中，勇者無所用其力，直須從起念處制縛得定，銷鎔得淨，方能不形于動履之間。

【原文】初九：壯于趾，征兇，有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

凡爻之言趾者，多在初爻。先儒謂大壯第五爻變則為夬，故兩卦取象同。壯趾在初，銳于始進，征則必兇。以其陽剛居正，故有孚。愚按，諸卦凡言有孚者，多無兇象。既兇矣，何以又云有孚？蓋初以剛居剛，與上無應，專以盛氣加人，而無真誠之意。故爻辭敎之有孚，欲其積誠以動上也。小象不論其征不征，兇不兇，只是壯于趾，雖有孚而亦窮。如漢之黨人，宋之太學諸生，身居卑下，挾其壯往之氣，欲上除君側小人客主之勢，相去甚懸，適足自取祻敗，是因孚以致兇者也。故曰其孚窮，匹夫匹婦之諒，聖人不取也。

【原文】九二：貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

九二中而不正，爻辭謂之貞吉者，

呂伯恭云：直指大壯之體。

愚按：初壯趾，三羸角，九二上不在角，下不在趾，居下卦之中，故小象歸本于中。可見壯非猛厲之氣，只在剛柔得中而已。以剛居柔而又得中，且與五正應，即此便是貞吉。

《本義》謂：所處得中，猶可因以不失其正，戒占者使因中以求正，然後可以得吉也。夫子之言明白了當，似不必多生回護轉折。

【原文】九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

愚按：大壯與遯反對，遯之九四即大壯之九三，故兩爻並舉。小人君子，小人用壯，君子用罔，與遯四君子吉，小人否，語氣相似而意相反。石介云：壯惟小人用之，君子則否，極合爻辭之旨。

趙汝楳曰：孔子慮後世疑爻辭兩用字，小人與君子皆有所用，故去其一云君子罔。按：釋文以無訓罔，與此正合。君子罔，言君子則無之也。若依舊注視有如無，為君子過于勇之象，則君子亦鹵莽人耳，與用壯者何異乎？三以剛居剛，正而不中，故以貞厲為戒。羝羊二句又是貞厲之象。羝，壯羊也，屬陽。中爻自三至五互兌，三、四兩爻皆有羊象。震在上為竹，為萑葦，藩象。觸藩，用壯之象。兌為毀折，羸角之象。九三居乾體之上，與上六應，羊即

九三，藩指上六，三為壯羊，其氣盛，上為純隂，其謀深。聖人慮三之恃壯而輕敵也，故戒之曰：小人則用壯，君子則不用。若用壯，則雖貞亦厲，為羝羊觸藩羸角之象矣。夫羊之好觸，恃其角耳。觸藩而羸，總見壯之不可輕用。三、四兩爻先言貞厲、貞吉，後言觸藩、決藩，亦爻辭變例也。

錢國瑞曰：遯而係二柔則憊，大壯而觸二柔則羸。剛大而以柔小為觸，非正大之動，而傾危之動矣。

楊誠齋曰：羊喜于鬭而狃于勝。喜于鬬，故技止于一觸之勇；狃于勝，故怒及于無心之藩。

張元岵曰：藩無心而能係，角易往而難返。士君子當為神龍，不當為羝羊；當蕩除城府，不當自樹藩籬，自壞頭角。

【原文】九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

愚按：四入動體，為羣陽領袖，成卦之主在此爻。以剛居柔，與九二同，故爻詞亦許其貞吉。從容以進，必無失錯，故悔可亡。藩決不羸，承上文而言。三前為四所阻，猶有藩焉。四前二隂，則藩決矣，角不羸矣。不但此也，抑且壯于大輿之輹，乃衆陽合力之象。輿之行也以輹，輹壯則車強。隂為陽之藩，陽者車之輹。藩決則彼壅既通，輹壯則我進有力，小象所以云尚往。三陽在下，至四然後尚往，蓋合乾健震動而為往，則前此之未宜往明矣。

【原文】六五：喪羊于易，無悔。

【原文】象曰：喪羊于易，位不當也。

《程傳》：羊象羣陽並進，六五以和易待之，使無所用其剛，是喪羊于易也。《本義》依王注謂羣陽自失其壯。愚竊按五與四比，兩爻合看，羊當指四，今從《程傳》詳釋之。大有六五以柔乘剛，象曰易而無備，本爻亦乘剛，喪羊于易，即易而無備之義。九四率諸陽動而前進，五欲與爭勝，其勢甚難，惟坦然平易，用柔中之道接之，五不設藩，羊將誰觸？壯者至此，自失其壯而羊喪矣。以柔居剛，位雖不當而無悔，柔能御剛也。蓋此爻變則為夬，夬之羊指上，牽之者九五也。大壯之羊指四，喪之者六五也。聖人于陽爻論用剛制柔之道，于隂爻論用柔御剛之道如此。

楊誠齋曰：六五當衆陽強盛時，能使之帖然自喪者，以柔順和易之德調伏之也，故無悔。

黃氏日：抄據小象言位不當，則居羣陽並進之衝，為其所決，似矣。若能以柔勝剛，宜曰位當，豈得言位不當耶？與旅卦喪牛于易義同，兼存其說以備攷。

【原文】上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

《本義》壯終動極，故觸藩而不能退，其質本柔，又不能遂其進。

愚按：上居震末，與三正應。羝羊，九三也。上與五同是隂爻，不能如五之御四，乃設藩以受三之觸，不退不遂，正是九三觸藩之象。自三言之，不應觸上之藩。自上言之，不應羸三之角。未有羊羸角而藩不壞者，彼此兩敗俱傷之象，故曰無攸利，艱則吉。艱字與前爻易字相反，兩隂爻一為其易，一處其難，上之不詳，其猶有易心乎？惟反其易者而為艱，則吉而咎不長。詳者，熟思審處之義。凡人處事，以為易則不詳，以為艱則詳矣。不詳是壯時之病，艱是處壯之藥。

陸庸成曰：大者壯也，故四陽有壯，五上無壯。大者正也，故四陽有貞，五上無貞。初不言貞，壯之累也。二兼言吉，貞之全也。

錢國瑞曰：遯之上三爻，皆以遯為亨，惟三可畜，二柔為臣妾，以一體合止之故。大壯之下三爻，皆以貞為利，惟四可以輹，二柔為大輿，以一體合動之故。可見主君之權在我，乃所以成其時行；運轉之機在我，乃所以成其剛動。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類