[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷一》【上經】第1卦-乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

【原文】乾，元亨利貞。

《程傳》曰：乾，天也。天者形體，乾者性情。楊仲堅曰：乾非即天，乃天之所以為天。

愚按：乾以健為義，元亨利貞四德周流貫徹，只是形容乾健之妙。乾是伏羲第一卦，元亨利貞是文王彖辭第一句。三百八十四爻多從六畫中出，六十四卦卦辭多從元亨利貞四字中出，全易之綱領也。他卦言元亨利貞者，多有益辭。又或言元亨利而不言貞，或言亨利貞而不言元，或止言元亨，或止言利貞，或止言亨，或止言利，增減一字，便不渾全。惟乾卦六畫純陽，故以元亨利貞歸之。孔子發揮文王所未言，析為四德，以仁義禮智配之。彖傳、文言凡九百餘字，又從天道推之人事，反覆贊嘆不窮。朱子則云：若論文王之易，大通而利於正，只作兩字說。孔子見得此四字好，便挑開說了。故《本義》例以元亨利貞為占辭。竊謂聖人觀象繫辭，初不專為占者設也。卜筮乃易中一事，故曰以卜筮者尚其占。

黃氏日：抄謂伊川專主於辭以明理，乃易之要，日用常行，無往非易。此語得之。

【按京氏易以十二辟卦配十二月，《本義》於泰、否等十卦多引其說。乾為四月之卦，不言於本卦而言於姤；坤為十月之卦，不言於本卦而言於復。以上彖辭。

【原文】初九：潛龍勿用。

【孔疏：陽爻稱九，陰爻稱六者，老陽數九，老陰數六，老陰、老陽皆變，周易以變者為占也。蔡伯靜云：初、二、三、四、五、上為位之陰陽，九、六為爻之陰陽。

李子思曰：陰陽之氣自下而上，各分為六層，卦之六爻似之，故畫卦自下起。

愚按：第一爻言初，第六爻當言終；第六爻言上，第一爻當言下。所以文不同者，下言初，則上有未義，大過彖云本末弱是也；六言上，則初有下義，本卦小象云陽在下是也。互文相通。

愚按：說卦傳以震為龍，乃乾之初畫也。乾是陽生之世，故六爻皆取象於龍。自潛至亢，一龍也。初潛在下，先儒或以爲舜始漁於雷澤之象。孔疏云：若漢高帝生於暴秦之世，隱居為泗上亭長是已。愚更以後世事證之。元史王約傳：仁宗在東宮，家令薛居敬上言陜西分地事，因被命往理。約謂居敬曰：太子潛龍勿用之時，而為飛龍之事，可乎？以太子為潛龍，於義似尤當。邵子有云：龍能大能小，然受制於陰陽之氣，得時則能變化，失時則不能。今初陽在潛，陰氣正盛。勿用者，謂非用事之時，而非世之不我用也。勿字大有執持在。陸庸成所云：勿者，我勿之也。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。【上見字音現。】

【遯世為潛，出世為見。九二陽氣發見，故曰見龍。以六畫言，二地位，有田象。以三畫言，二人位，有人象。二五皆陽，大人象。天下皆尊仰之之謂見，皆蒙其澤之謂利。卦體純陽，自然剛健。若論中正，惟九五一爻而已。九居二，則中而不正，其象昭然。

《本義》謂：九二剛健中正，初甚疑之。後看胡雲峯集，陳定宇櫟問曰：《本義》乾九二剛健中正，莫是剛健得中否？胡答云：凡言九五剛健中正，易之正例。乾九二，變例也。雲峯《本義》、通釋恪遵朱子，故云爾。其實易取中正，六十四卦一定不移者，似不應於第一卦先成變例。

《程傳》：大德之君，九五也。乾、坤純體，不分剛柔，而以同德相應。《本義》云：九二雖未得位，而大人之德已著。王陽明云：乾六爻只作一人看，蓋乾卦無臣位，所以爻辭與九五皆稱大人，同為物所利見。來矣鮮謂利見九五之君，以行其道，則仍以二為臣位矣。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【無俗作旡非。

《程傳》曰：理無形也，故假象以顯義。乾六爻皆然，可見六爻無非龍象。君子即大人，亦龍德也。因九三重剛不中，在下之上，居危懼之地，則當有警惕之義，故托君子以發之。世稱龍嗜睡而物莫能害，惟其善惕也。有三之惕，而後能躍能飛。觀文言曰：上不在天，下不在田。固以龍德稱九三矣。若以君子指占者言，餘五爻豈無占者乎？陽為日，居下乾之終，日終而夕之象。三當二乾之交，故曰乾乾惕若。老氏所云惕兮若驚也。

王伯厚曰：危者使平，易者使傾，易之道也。乾以惕無咎，震以恐致福。愚又謂聖人無危機惕若，是其危機常存此心，反復其道，謀始要終，何咎之有？凡言無咎者，本宜有咎，處之得其道，故無咎。獨於三、四言之者，三多兇，四多懼也。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

【已離下體，故曰躍；猶在上體之下，故曰淵。淵卑于田。二言在田，四曰在淵者，田乃發見之處，淵乃安身之處。在田未能變，在淵則可變之時矣。或者，未定也，亦詳審之辭。時當變革，更加詳審，安其身而後動，何咎之有？】

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

【陽氣自下而上，龍之由潛而見、而惕、而躍，至于飛，則陽剛極盛之時。九五中正而居尊位，在天之象。鄭康成曰：五於三才為天道，清明無形而龍在焉，飛之象也。愚謂飛者，龍之本體；天者，龍之本位。雲雷風雨翕然交集，萬物皆見，四海咸蒙其利，非九五孰能當之？此乾之主爻。

【原文】上九：亢龍有悔。

【位以九五為中正，過是則亢矣。大旱為亢旱。龍居上九，不能致雨，亢之象。陽極盛則陰將生，龍既飛則必至于亢，故有悔。謂所處適當其會，宜有此悔也。

潘雪松曰：惟亢而後天者盡，惟悔而後天者還。

程敬承曰：乾道豈遂以亢終？其妙在悔。識時通變，從有悔得也。黃石齋曰：亢者上九之遇，悔者上九之德。多不說壞爻象，方與文言純粹精之義合。

【洪範筮占曰貞曰悔，先儒多以內卦為貞，外卦為悔。胡雲峰曰：乾上九外卦之終曰有悔，坤六三內卦之終曰可貞，於此發諸卦凡例。

愚按：屯、需之九五皆曰貞，豫之六三、蠱之九三皆曰悔，亦有不盡然者，易固難拘一例也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

朱子以此爻為揲蓍之法，故其言曰：五行成數，去其地十之土而不用，則用七八九六而已。陽奇陰偶，故七九為陽，六八為陰；陽進陰退，故九六為老，七八為少。然陽極于九，則退八而為陰；陰極于六，則進七而為陽。一進一退，循環無端。凡占法皆用變爻，揲蓍所以用九六，取其變也。見羣龍，謂值此六爻皆九也。無首，謂陽變而陰也，剛而能柔，故吉。愚按左傳蔡墨云：在乾之坤曰：見羣龍無首，吉。杜元凱注亦如此說。又按蘇子瞻力闢老少進退之說，其言曰：謂陽極于九，其次則七，極者為老，其次為少，則陰當老于十而少於八；謂陰不可加于陽，故十不用，猶當老于八而少于六也。則又曰：陽順而上，其成數極于九；陰逆而下，其成數極于六。夫自下而上，陰陽均也。稚于子午而壯于己亥，始于姤、復而終于乾、坤，陰猶陽也，曷嘗有進退順逆之別乎？且此自然者，天地且不能知，豈聖人得制其予奪哉？愚竊謂此一爻兼承上六爻來，故不但曰龍，而曰羣龍。羣龍未嘗無首，只是屈伸往來，其首不可得而見，所謂善藏其用也，故曰吉。易主于用，用易在人，似非以剛變為柔為無首也。若論周公爻辭，只就爻立義，尚未及卜筮用九、用六，只當單指乾、坤六爻說。至于老少之說，四聖人所不言，乃卜筮家欲攷動爻之變，始分別老少言之耳。或者難曰：六十二卦皆無用爻，何獨于乾、坤有之？應之曰：乾、坤為易之門，所以獨稱用九、用六者，九六有象，七八無象也。以卦則六子之卦皆從乾、坤中出，以畫則六子皆乾、坤之畫。如震之初，乾畫也；震之二、三，坤畫也。乾、坤用九、六，而諸卦之得奇畫者皆用乾之九，得偶畫者皆用坤之六，此乃體易之人，用易之道。謂揲蓍之法亦在其中則可，謂用九、用六二爻專為揲蓍而設，則恐未必然。

【臨川鄒氏以用九節總為上九之爻辭，屬于亢龍有悔之下。王氏亦云然。竊采其說，以備一解。以上爻辭】

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。【元與天葉】，

【照古本，彖曰當作彖傳曰。程子所云：卦下之辭為彖，夫子從而釋之。《本義》亦云：後凡言彖者倣此。今刻本多削去傳字，似以夫子釋彖之辭為彖矣。凡彖傳以易象與天道雜言，見易之取象皆天道也；以人事終之者，見易之天道言人事也。此六十四卦之例。

《本義》：此一節首釋元義。

愚按：卦辭元亨利貞四字並言，夫子獨提出元字，而贊之曰：大哉乾元！蓋一元之氣，流行無間，而物物于焉資始。始萬物，亦始天地，故曰統天。乾之為天文，周所未言，至夫子乃以天道發明乾義。元者，大也，始也。資始專就氣言，有是氣方有是形，故下文說到流形。

雲行雨施，品物流形，

【以下四節葉。】

【彖言元亨利貞，傳獨不言亨。

《本義》謂：此釋乾之亨也。楊誠齋云：雲行雨施，氣之亨也；品物流形，形之亨也。愚謂萬物皆資始于氣，氣之發洩則為雲雨，所謂神氣風霆也。不曰萬曰品者，資生以後，形質已具，物各分類，可為區別矣。流形者，如水之流，有生生不息之機。蔡虛齋謂品物只是植物，若飛潛等物，豈待雲雨然後流形耶？愚竊謂不然。形對氣言，氣以成形，飛潛動植，多在品物之內。若但作植物看，則解之雷雨作而草木甲拆矣，非乾元統天之道也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。【天字葉汀。】

張彥陵曰：萬物由元而亨，人見其為始而已。聖人心通造化，默契夫循環之運，會終始于一元，而不生分別之見。愚謂陽大陰小，陽明陰暗，故曰大明。乾元，資始者也。有始則有終，乾之六位也。只據卦畫言之，始于一畫，終于六畫。九三下，乾之終；九四上，乾之始。終始者，時也，而六位成乎其中矣。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位以時成，六爻因以時乘。一剛加于初位，是乘以一龍；一剛加于二位，是乘以二龍。餘四位凖此。天之六陽，時序如此；聖人加畫乾卦，其序亦如此。一無成心，惟潛、見、惕、躍、飛、亢之時而已。時字首于乾象發之，上以元始總明乾德，曰統天；此六龍各分其位，曰御天。統天言乾之體，如身之統四體；御天言乾之用，如心之御五官。

《本義》謂：是乃聖人之元亨。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【孔疏云：變者以漸改移，化者忽然而改。《本義》云：變者化之漸，化者變之成。愚謂變者自無，而有萬物之出機；化者自有，而無萬物之入機。陽變陰化，統而歸諸乾。乾道變化，而萬物各正性命，所謂氣化相催也。以物所受謂之性，以天所賦謂之命。各正者，有分別而不相侵奪，萬物各具一元也。保者常存而不虧，合者翕聚而不散。太和即資始之氣。以其運而不息謂之道，以其融而無偏謂之和。萬物得是氣而生，有生則有成。凡資始于元，流形于亨者，至此無少欠缺，萬物統會一元也。《本義》云：此以釋利貞之義。愚竊謂此節須從元亨說到利貞，細玩乃字可見。

首出庶物，萬國咸寧。

《本義》：此言聖人之利貞也。

程敬承曰：首即乾元所云始也。聖人體元以治世，首萬物即能終萬物。

愚按：爻辭以無首為吉。彖傳云：首出者，龍之潛、見、惕、躍、飛、亢，皆時為之。六龍以時乘，雖首出，猶無首也。首出不專指飛龍，如夫子雖不得位，而為萬世師，非潛龍之首出者乎？庶物各正性命，聖人又何事焉？猶為之領袖云爾。雖有一切制作，不過順其自然，非謂功業既成，萬國始各得其所而咸寧也。

張待軒曰：羲皇六畫，萬法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨利貞錯綜點綴其間，知元之為元，則亨利貞特張弛闔闢之節候耳。說易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節界斷，意味索然矣。以上彖傳】

【彖傳、小象皆夫子贊易之辭，往往作韻語，舉乾、坤二卦，餘可知。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。

每卦大象，夫子別從卦體取義，與文、周絶不同，乾與他卦又不同。不曰重乾，曰天行健，健者乾之德，故以卦德易卦名，用冠六十四卦之首。天之運行，一日一周。健者，運而不息也。卦體上下純陽，無一毫陰柔以雜之，故健。在人為無欲則剛，君子以之自強不息。以者，體易而用之也。用易之人，稱名非一，大約前時創典則稱先王，因時經世則稱后，用之身心學問則稱君子。

【胡翼之曰：天南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以自強不息云。愚謂君子與天共一乾德。乾者，健也。自強便是健，不息便是行。一刻不行，即一刻失其健矣。

【按：此為大象傳，而釋六爻者為小象傳，皆夫子所繫六爻之辭，乃周公所繫也。

《本義》謂：此周公所繫辭，本連上作一氣讀，王弼削去傳字，但稱象曰，以致經傳淆亂。

【胡雲峰曰：上經乾曰天行，坤曰地勢，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體後用也。下經震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兌曰麗澤，先用而後體也。以上大象傳。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。【下音戶，與普葉。】

【以下六節，當有象傳曰三字，以別于文言。陽謂龍，下謂潛。周公取象于龍，大是奇特。夫子恐人泥于跡象，涉于奇怪，故詮之云陽在下。明經之稱龍，即陽氣也。孔疏云：第一爻言陽在下，是舉自然之象。胡庭芳云：易卦爻辭無陰陽字。夫子于乾初曰陽在下，于坤初言陰始凝。陰陽之稱始此，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。陰陽之名一立，而動靜、健順、剛柔、奇偶、大小、尊卑、變化、進退、往來，由是著矣。

【原文】《象》曰：見龍在田，德施普也。

在田則龍德已見，表出德字，明九二所謂大人雖未得君位，已具君德矣。德施普從見字看出，如日之方升，光已徧照矣。

【原文】《象》曰：終日乾乾，反復道也。【以下三節葉。】

【反者，自上而下；復者，自下而上。如云反反復復，同在一條路上。易之變化不窮，只是反復其道。反復莫密乎晝夜，君子日乾夕惕，如晝夜之往來，總在道理上盤旋而已。道本無止息，君子體道之精神，亦與道同其無息也。

【原文】《象》曰：或躍在淵，進無咎也【咎音如咎繇之咎，上聲，讀與道、造葉。】

四當進退之位，爻言或躍，乃疑而未定之詞。夫子決之曰進無咎，所以破其疑也。

《本義》謂：可以進而不必進，似與小象不合。

【原文】《象》曰：飛龍在天，大人造也。【古韻蕭、豪與尤、侯通用，平、昃皆同。】

九二之大人有德而無位，九五則有德有位矣。張橫渠云：成性則躋聖而開天，乃大人自造之地位。《本義》云：造，猶作也。言作而在上，非制作之作也。

愚按：大人釋龍字，造釋飛字，止是釋飛龍在天之義。世稱天地曰造化，曰大造，聖人居天位而行天道，其有造于天下萬世者大矣。

【原文】《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。【久與首葉。】

【陽氣至上而極，故曰盈。天道虧盈，人道惡盈，豈是可久之理？亢者時之盈，盈不可以久居；悔者幾之微，幾不可以久滯。處亢之道，只在不盈而已。非但氣不可盈，德亦不可盈。盈其德，是昂其首以為龍矣。合下節看更明。

【原文】《象》曰：用九，天德不可為首也。

天德，即乾道也。呂東萊曰：乾者，萬物之首，非有心于首萬物也，雖有首而未嘗為首。

《本義》謂：陽剛不可為物先。

愚按：不可為首，為用九者言也，不好處在為字上。九一爻在五爻之上，翹然自以為首，聖人掲出不可為三字以示戒，此用九者所當知。

朱啓莊曰：周公爻辭，取象離奇險怪。夫子作小象傳，不于取象處下一注腳，斷章摘句，一一歸之于理。或提掇其要，或推原其故，或疏解其義，或申明言外意，或發為感嘆，或寄諸調笑。離奇險怪，悉歸平淡。以上小象傳。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類