[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經(jīng)】第50卦-鼎卦：火風鼎卦（巽下離上）

【原文】鼎，元吉，亨。

《程傳》：鼎之為用，所以革物。變腥為熟，易堅為柔，水火不可同處也。能使相合而不害，可以養(yǎng)人。

愚按：古鼎有二：詩鼐鼎及鼒儀禮舉鼎、陳鼎，烹飪之小器也。禹鑄九鼎，以象九州。成王定鼎于郟鄏，國家之重器也。卦取烹飪之用，周禮烹人掌共鼎鑊，以給水火之齊。鑊乃煮牲體之器，既熟，乃升于鼎而調和之是已。革以離火鑄兌金，而鼎出焉。既成鼎體，又以水火為鼎之用，在人事。則革命之後，創(chuàng)立新制，以養(yǎng)天下萬世之業(yè)，在乎始創(chuàng)。橫渠所謂正始而取新，故元吉，即春秋重元之意。卦辭自乾、坤而外，言元亨者三：大有與蠱與鼎，皆有更始之義。用元始之道，建萬世之基，故元吉而亨。《程傳》、朱注因彖傳無吉字，皆以為衍文。

愚按：卦彖所有，而傳不必盡舉者，如坤卦辭有主利二字，彖傳則無；屯卦辭云元亨利貞，彖傳止云大亨貞；萃卦辭云萃亨，彖傳止云萃，聚也；漸卦辭云利貞，渙卦辭云利貞，彖傳皆無利貞字樣。此吉字似不當衍。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

上三亨字音義與烹同，末如字。

伏羲制字先象形，鼎之名蓋取鼎象。程子云：鼎之為器，法卦之象，有象而後有器，卦復用器為義。今按卦畫，初陰在下，足象；中三陽，腹象；五兩陰對峙，耳象；上一陽橫亙，鉉象。爻位一一不紊。象者，鼎之體；亨飪者，鼎之用。井與鼎皆有養(yǎng)人之功，井言巽乎水，鼎言以木巽火。巽字只作人字解，以木巽火，緩急適宜，始得調和之味。烹，煮也；飪，熟也。享帝養(yǎng)賢，皆禮之大者，獨于養(yǎng)賢曰大亨，即天地之牛角繭栗，賓客之牛角尺之義。享帝之禮尚簡，養(yǎng)賢之禮貴豐也。巽而耳目聰明句，別從人身發(fā)卦德。離為日，目明之象，兼言耳聰者，坎離飛伏，互相取也。聰明從巽來，非作聰明可知。萬以忠曰：聰明人所自有，不巽便心高氣粗，自為蔽塞。木本是助火者，一巽便成妙用。今聰明人加以意氣，是以薪助火矣。

愚按：柔進而上行二句，與革卦反對之象。革下卦二爻之柔進而上行，為鼎之六五得中而下應九二之剛義，木了然。《本義》以卦變言，謂自巽來，陰進居五而下應九二，則四五兩爻同在上卦，似不得云上行。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

大象與卦彖之鼎名同而器異。卦彖取烹飪之用，故曰以木巽火；此取國家之重器，故曰木上有火，乃鑄鼎之象。鄭東鄉(xiāng)謂革似風爐，朱子稱其解得好。愚又謂兩卦反對革，是鼓鑄之時尚未成鼎，至此則金從革而成重器矣。《程傳》謂取其端正安重之象是已。

蘇氏易傳曰：革以改命，鼎以凝之。《程傳》以命為命令之命。《本義》云：凝猶至道不凝之凝，所謂協(xié)于上下，以承天休者也。

黃氏日：抄亦從朱。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【否音丕。】

《程傳》曰：六鼎在下，趾之象也。上應于四，趾而向上，顛之象也。傾出敗惡以致潔，取新則可。

張元岵曰：禮，祭先夕，溉鼎滌濯。當革之後，鼎之初，正洗濯之時。隂柔不能負重，有顛倒之象，而因可出否，則未為悖也。從貴取新之意，此因雜卦傳而云然。愚竊謂爻辭當作兩層看，下二句申明上二句意，乃象中之象。陽實陰虛，初柔在下，鼎之未有實者，倒而滌之，足反居上，口反居下，似乎悖矣。以其利于出鼎中之穢濁，故未害為悖。否出則鼎可實，因賤以致貴，猶妾本賤得妾，以其子母從子貴也。合小象看，下句似是比擬之義。中爻互兌，有得妾之象。《本義》所云因顛而出否，則為利得妾，而因得子，亦猶是也。若以應四為從貴取新，四且折足覆餗，何新之可取乎？】

【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

胡雲(yún)峯曰：鼎與井相似，井初為泥，二為泉，而二視初為鮒。鼎初為否，二為實，而二視初為疾。

愚按：二剛中，鼎之有實者也。仇，匹也，指初。陽與陰比，故曰我仇。疾即鼎中之否，初已出否，可以實物于鼎矣，何疾能即我乎？我若無實，則否能即我矣。兩我字，明二自為主也。不曰使之不我即，而彼自不能即我，所謂不惡而嚴。象曰：慎所之者，必俟否出而後納實。慎之于始，所以終無尤，只是不能凂我之意。一說二與五正應，仇當指五，疾當指四。五方任四，而不知其有折足之疾。二自遠于下，彼雖覆餗，不能相及，故曰不我能即吉。爻義或然，但與象辭難合。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

三居下卦之上，巽體將變離矣，革之位也。先儒多以鼎耳指六五，或云古鼎耳有在腹旁者，有在口上者，三乃腹旁之耳。愚按漢書五行志：鼎三足，三公象，而以耳行。凡物之行以足鼎，則須用鉉貫耳，乃可舉之以行。三過剛不中，偪近離火，木火迅烈，鼎中沸騰，腹旁之耳亦變熱而不可舉，故為耳。革之象與上無應，故行塞。離為雉膏者，腴也。雉膏即鼎中之實，三雖承上卦文明之腴，而不得食，由于火烈，烹飪失宜也。夫火烈則當濟之以水，水火調和，庶幾得宜。此爻變坎，則內外皆成兩象。方者，將也。虧者，少也。方兩者，冀望之詞，故不曰亡悔而曰虧悔，不曰吉而曰終吉。小象推原耳革之故，曰失其義。義者，宜也。三過剛不中，所以失宜。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

覆餗之義，繫傳言之詳矣。今從卦體推之，四以陽居陰，才剛而位柔，離中一陰為耳，巽初陰在下為足，中爻互兌為毀折。折足之象，初未有鼎實，故顛趾以出。否四已承鼎實，故折足則覆餗。三實而液于內，象士人文德之腴，故曰雉膏。四珍而列于外，象王家大烹之養(yǎng)，故曰公餗。形渥乃覆公餗之象，謂鼎旁汁瀋淋漓也。《程傳》解形渥謂赧汗，謂大臣任用匪人，至于覆敗，可羞愧之甚也。程沙隨以渥為厚漬，謂公餗所以養(yǎng)賢，九四既覆養(yǎng)賢之餗，而膏潤于己者獨厚，所以兇，于義亦通。小象申之以信，如何？

胡雲(yún)峯曰：言失信也。殊難理會。愚按，四比五，大臣而為君所信任者，今乃至于覆餗，不知其向來取信于君者如何，似詰責語，又似嘲笑語，不言兇而兇可知。《本義》以形渥作刑剭，謂重刑也，似可商。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

張彥陵曰：金鉉《本義》兩存其說。竊謂鉉所舉鼎者也，必在耳上，方可貫耳，主上九說為勝。愚竊按：五當鼎耳之位，中一畫稟坤之中德。黃耳象，鉉，說文作闕，以木橫貫鼎耳也。儀禮作扃，士昏禮設扃鼏，鄭康成注：今文鉉為扃字。陸德明釋文：扃，所以扛鼎。此爻變乾金鉉之象。耳在鼎上，受鉉以舉鼎者，六五也。鉉在鼎外，貫耳以舉鼎者，上九也。鼎非鉉無以為舉，耳非虛無以為受，二物不相離，故于五並言之。貫鉉以行，必正乃無傾覆，故利于貞。易之道，陽實陰虛，二之鼎有實，以剛中也。五柔中曰實者，二五正應，彖傳所云柔得中而應乎剛，五蓋以二之實為實者乎？或云：耳非盧無以受鉉，耳虛而鉉實，鉉之實，耳之虛，中受之也。亦是一解。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節(jié)也。

上之正位為鉉，故不復言耳。鉉，一也。五取金，上取玉，中爻未變，同此乾體也。金以言其堅，玉以言其潤。上九以陽居隂，剛而能溫之象。鼎之為器，承鼎在足，實鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉，至于上，厥功成矣。功成可以養(yǎng)人，亦猶井之元吉大成，故大吉，無不利。

歸震川曰：大烹以養(yǎng)聖賢，天子當以聖賢置三公之位，上爻是已。

卓去病曰：兩鉉總是一爻，以六五言，則爻陰而位陽；以上九言，則爻陽而位陰；合兩爻言，則六五為陰，上九為陽，俱剛柔節(jié)之妙理。

愚又按：風在火上為家人，火在風上為鼎。家人第三爻即鼎之上爻，彼以剛居剛，故曰失家節(jié)；此以剛居柔，故曰剛柔節(jié)。

胡仲虎曰：鼎與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。

愚又按：火澤為睽，反對則風火；家人澤火為革，反對則火風。鼎皆以離為上下，而兌、巽迭處焉。離火入澤則熄，入木則焰。

像象曰：噬五得黃金鼎，五黃耳金鉉。此金原胎于震巽二木中，又皆從火中鍛就彖易。聖人以明罰勅法、正位凝命為教，異流竊之，名為九轉金液還丹。以離為九，以九為金、為火，金火色皆赤為丹。圖書七九互易，故又假圖書名為還丹，遂使四聖之教夷為耼，喜鍾呂之術。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類