[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

先儒謂泰則歸之天，否則責之人，故卦彖第一句便說匪人。《程傳》云：天地不交，則萬物不生，是無人道，故曰匪人。

胡雲峯曰：以天地言，陰陽不交，生道絶矣；以一身言，陽亢陰滯，元氣竭矣；以一心言，人欲為主于內，天理緣飾于外，失其所以為人矣。

潘去華曰：聖人以致否歸咎小人，實亂本也。皆就文作解。《本義》云：或疑之匪人三字衍文。

愚按：卦辭之匪人，即彖傳爻辭之小人，與比之匪人句法同。若卦辭三字當衍，彖傳先當去此三字矣。吳艸廬《易纂》言：竟刪去此三字，不但失聖人之旨，且非朱子存疑之意矣。內三爻皆陰，小人用事，此時君子之貞，自然不利。大往小來，正說所以不利之故。然雖不利，而君子之貞，斷不可少。天地間無此正氣，則一否不復泰矣。泰之為泰，以卦之內外覘之，幸小人之在外也，故外卦多為內卦之用。否之不終否，以爻之上下覘之，幸君子之在上也，故下卦不如上卦之善。主持世運，豈非人事哉！本卦與泰反對，大小往來之義，多從泰來。乾往居外，故曰大往；坤來居內，故曰小來。《本義》云：又自漸來，九往居四，六來居三。今據卦變圖，三陰之卦，皆自否來，則亦當云漸自否來，不當云否自漸來也。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【長，上聲。】

泰、否二卦，各具乾、坤之全體，上下易位翻轉，另是一世界。如禹、湯、文、武之時，一變而為桀、紂、幽、厲矣，所以彖傳只就泰卦反面說。惟泰言志同，此則言天下無邦；泰言健順，此則言剛柔。蓋君臣不交，禍辭之本，國無人矣。雖有邦與無邦同，尚何同志之有？上下不交，則有天地之形，無天地之用矣，故不言健順。朱啟莊曰：天下有君子，不能無小人。聖人之心，則未嘗不欲天下盡為君子。故于小人道長之日，一邊以利害喻小人，使不得肆毒；于君子一邊告君子，使急為之地。至君子道長之時，則又恐其恃盛而用，罔或反召意外之禍，故乂教以周防委曲，期于十全必克而後已。其為君子謀如此。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【辟與避音義同。】

否者，閉也。天地不交，正天地閉、賢人隱之時。孔疏以儉德為節儉之義，非也。當從《本義》作收斂解。君子處否時，有才不露，有善不形，一以收斂為主，使天下不得物色加我，始能超然寵祿之外。其視寵祿之來，不以為榮而以為難，辟之惟恐不遠。不可榮以祿，謂人不可得而榮我。坤之無咎無譽，乾之遯世無悶，皆是道也。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初爻取象與泰初同，要得聖人引誘小人之意。蓋茅，柔物也。

爻詞若曰：人才類聚，進退皆當以貞。否之初，猶然泰之初也。所謂吉而亨，即在此矣。小象亦提出一志字，蓋泰初與四應，志在外卦，陰來從陽，君子拔小人也，故勸以征則吉。否初羣陰在下，志在得君，援引並進，小人自拔其類也，故戒之以貞則吉，亨。《程傳》以此爻為君子處下之道，于卦義似未甚合。愚人按：志在君，君字所以破小人自私自利之念。蓋小人之欲傷君子，祇為身謀耳。若能從君起見，則必愛護善類矣。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

泰二曰包荒，否二曰包承。先儒謂小人陰柔居中，亦自謂能禮賢下士，故曰小人吉。但泰二意在不擯棄小人，否二意主于籠絡君子，其包容承順，足以惑人，亦足以凂人，故曰大人否亨。非是則無以自絶于小人也。愚竊謂小人之吉，即大人之否。此時留得一箇君子共圖休否之局面，便是否亨不是，身否而道亨亦不是，惟否乃亨之謂。不亂羣者，謂不受小人之籠絡。此時朋黨未分，情面尚在，包承是小人之深心，不亂羣是君子之本領，轉移世道，自此立基。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當也。

【當，去聲。】

二曰包三，亦曰包二。陰柔而中正，恐君子不覺其為小人而受其包，故以大人否亨戒之。若三所居之位，不中不正，有識者所共知，其見棄于正人久矣。乃欲效二之所為，適自取羞辱而已，與恒九三或承之羞義同。象以位不當斥之，見得含垢忍辱，非其本心，特所處不當耳，君子正當預為之計也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

否過中將濟之時，君子可以出而有為矣。四居外卦之下，能以義命自安，不肯躁進。孔子之得不得曰有命，孟子不遇魯侯，歸之于天，皆自行其志而無咎者也。故象以志行表之。小人有羣，君子有疇。惟其不亂羣，是以疇離祉。疇指同德之陽。離祉者，受福也。小往大來，將復見矣。蓋君子當否時，必先自處于無過，而後可為福，而後可為疇。離之福，由其自安于有命也。若依諸家作君命解，則一命甫膺，即羣以為受祉，欣欣然有釋屩彈冠之慶。聖賢氣象，豈若是乎？

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當也。

否以九五為主爻，陽剛中正，時否居休。不曰否休、曰休否者，見大人撥亂反正力量，元氣漸復，泰道將還，故吉。于此之時，下多柔媚之臣，皆曰已安已治矣，大人獨曰其亡其亡，繫于苞桑，不以近功小效自足，而以晏安酖毒為戒。蓋古有此二語，而周公引之，似痛定思痛之辭。若曰幸而有今日，其不絶如綫者屢矣。諸家以繫于苞桑為安固之道者，似非語意。象不曰位中正，而曰位正當，可見九五有德有位，方能轉否為泰。萬世不拔之業，即在其亡其亡一念中矣。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

上九否已終矣，可以傾矣，猶有懼心焉，制其喜而不敢先。先否後喜，即先天下而憂，後天下而樂之意，正與其亡其亡之君心相似。象辭一則字，有乘機遘會許多事業在，何可長？言天下無久否之埋，又見天道之盛衰與人事之憂喜，互藏其機如此。

否、泰兩卦，上下諸爻相應同。然泰初征而四孚，二中行而五歸妹，三陂平而上城復，但見上下相交之意。否初拔茅而四有命，二大人否而五大人吉，三包羞而上後喜，皆有不相交之意。故曰否、泰反其類也。京氏卦氣以泰為正月之卦，順數已往；否為七月之卦，逆數未來。

愚按：圓圖泰以否對，自乾八卦至泰，自泰三十二卦方至否；方圖泰以否繼，自乾八卦至泰，自泰一卦便至否，與京氏之說不相合。其間遠近參差，不知何以不同如此。先儒或謂圓圖之義，見泰易而否難；方圖之義，見泰難而否易。究竟所謂難易者，從何處索解？此等圖不作可也。

又按：泰易而否，聖人所憂也。何六爻無一兇咎字？蓋陰陽之分，著于六爻，少則不及，多則過。泰與否皆平分，君子小人並生于天地之間，至再變而成剝，方成小人世界。否時尚未是柔剝剛之候，聖人所以未加顯拒。當初之進也，則導之以貞，于二則予之以承，于三則動之以羞，皆變化小人之微權也。四所以有命，五所以休否，上所以傾否，彼此相應，似非盡與君子為難者。六爻無兇咎之占，或在是。

周易玩辭集解卷二

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