[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經】第15卦-謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

【原文】謙，亨，君子有終。

朱啓莊曰：大有之後，繼之以謙，明乎非有之難，有而不居其有之難也。

愚按：本卦與豫反對，一陽互易，在三四之際。聖人取其自上而退處于下者為謙，自下而奮出乎上者為豫，此觀畫立象之本旨也。謙以處世，無不亨之理。君子專指九三，以言其尊，則在下卦之上；以言其卑，則居上卦之下。自其行無不得言，則曰亨；自其行之不已言，則曰有終。謙之一言，君子固終身行者也。有終不是說效驗，若謂先屈而後伸，母乃疑于前恭後倨乎？

虞翻曰：艮終萬物，故君子有終。

潘雪松曰：功逾高，心逾下，碩膚有幾幾之安；德彌盛，禮彌恭，既耄有抑抑之戒。此君子之有終也。

【原文】彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

艮陽在坤之下，天道下濟也。濟與際同。剛畫在上，陽氣發見光明之象。坤隂居艮上，地道卑而上行也。此就卦體釋亨義。天地之謙，只在氣機上說。天與地對舉，則山在其中。盈者，謙之反。天道虧盈三句，起下人道一句，語雖平而意側重謙一邊。虧盈以氣言，變流以形言，害福以理言，好惡以情言。

歐陽永叔曰：此聖人極論天人之際也。春秋雖書日食星變，孔子未嘗道具所以然。曰：天地鬼神不可知，為其可知者人而已。日中必昃，月盈必缺，天吾不知，吾見其盈虧于物者矣。草木之盛者變而衰落之，水之下者進而流行之，地吾不知，吾見其變流于物者矣。人之貪滿者多禍，守約者多福，鬼神吾不知，吾見其人之禍福者矣。此據其跡之可見者爾。若人則可知者，故直言其情曰好惡。其知與不知，異辭也。參而會之，與人無以異也。

愚又按：謙之為道，統造化人事之全，而本于一心自治之學。此君子進德無窮之境，故曰德之柄。又按：謙者，以尊下卑之義。惟居尊而不自尊，所以為謙。若居卑者，其謙何待言？如此，則夫子但云謙尊而光可矣，又云卑不可踰，何也？義在豫之六二，所謂上交不諂，下交不凟也。上下各有劑量，君子因物付物，不亢不卑，小人則為脅肩諂笑矣。豈惟傲為兇德，謙固有道也。尊而光，以德言；卑不可踰，以理言。人情一時勉強，未必能久于其道，故曰君子之終。

一陽統五陰之卦凡六，師、比、謙、豫、剝、復是也。彖傳于師、比等五卦，皆指出一剛字，惟謙則否。謙不貴剛也，謙之反為傲。不曰傲而曰盈者，傲是驕人，盈是自滿。自滿而後驕人，聖人惡其盈也。若不自滿假，則傲何由生？

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

稱，去聲。卦體地下有山，不曰地下而曰地中者，

臨川鄒氏云：是實象。如深谷為陵，是地中有山，而深者可以獲益。黃氏日抄則云：豈必實有其事，特取象耳。愚竊謂萬仭之山，其巔高出地上，其趾則深入地中。知地中之有山，則知山下于地，乃自上下下之象，而謙之義得矣。君子于此得襃多益寡之道，就心源理欲上酌劑。謙是天理用事，盈是人欲用事。去一分人欲，便增一分天理。益寡無工夫，工夫在裒多上，裒之所以為益也。稱物乎施，其權操之自我。如以秤秤物，物有輕重，持其平者則在人，要歸于稱物而已矣。漢書律歷志云：權者，所以稱物平施，知輕重也。此其義。凡上人之心多，而施不得其平，只為見有我，不見有物耳。

張彥陵曰：須先認物字明白。夫子不言人，已而言物者，置吾身于萬物之中，作一例看。既無彼此對待之形，種種不平之念，從此化矣。愚又謂平施亦從自己心上酌劑，不從物上起見也。

【原文】初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

卦以謙名，初居最下，謙而又謙者也。中爻互坎，坎在前，有涉川象。用涉與利涉不同，謂用此謙德，以涉川居後，而不與人爭先也。一說，人知謙者之能退，而不知謙者之能進，故必取涉川之象。何用不臧，故曰吉。自牧者，反身之謂，如牧牛牧馬，有降服馴養之功。卑者，牧之于初也。學問事功，原無底止，君子之卑以自牧，從始至終，只見自家之不足，雖欲多上人，得乎？

【原文】六二：鳴謙，貞吉。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二柔順中正，與九三相比，故以隂陽唱和寄之于鳴。

蘇子瞻曰：謙之所以為謙者，三也。其謙也以勞，故閒其風者，莫不相從以謙。六二其隣也，上六其配也，皆和之而鳴于謙。二處內卦之中，故貞而吉。愚謂鳴謙者，言辭之謙也。聖人恐人疑于外飾，故云中心得。六二居中翕受，其辭和。禹拜臯陶之謨曰師汝昌言，諸葛孔明發教府屬令勤攻已過，皆發于此心之誠，小象所以云中心得。上六誓衆出征，其辭危。湯放桀而曰惟恐來世以臺為口實，武王伐紂而曰余小子夙夜祗懼，皆不得已而有言，小象所以云志未得。中心字與志字相應，鳴者，心之聲也。若依注疏作以謙有聞解，則間人譽已囂囂自得，竊恐于聖人語意不合。

【原文】九三：勞謙，君子有終，吉。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

三為成卦之主，一陽在五隂之中，以剛居剛而止，體凝然不動。艮，勞卦也。履得其位，羣隂所宗，承上接下，勞之象。君子有終，與彖辭同。周公于爻辭亦第推其勞而要其吉，勞而能謙，則不施勞。

舜之贊禹曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。非勞謙而民服乎？萬民服，即人道好謙之公心，所謂有終之吉者以此。

【原文】六四：無不利，撝謙。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

【四爻坤順之體，以柔居柔，在上卦之下，何不利之有？撝與指麾之麾同。《程傳》所謂施布之象，動容周旋，無不中禮，乃無不利。《本義》云：居九三之上，更當發撝其謙。其義難曉。愚竊謂鳴謙者宣之于口，撝謙者措之于躬。六四位尊于三，以柔乘剛，無功而在功臣之上，危地也。必也卑躬折節，尊賢而尚功，人或疑其足恭，故象以不違則表之。則者，卑而不可踰之義。

【原文】六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

六爻惟五不言謙，蓋人主之謙不在屈體，而在虛受富有。四每守之以謙，不富者，其中虛也。隣與不富皆指羣隂，凡陽稱富，故小畜九五曰：“富以其隣。”隂稱不富，故泰六四曰：“不富以其隣。”與此同。五居尊無應，有征伐之象。

何閩儒曰：治天下者，茍非好大喜功，即四征九伐，不礙其為謙也。愚謂征伐者，義在求勝，本非謙象。爻辭乃推極言之，以見謙道之合人心。五為坤主，衆隂皆其隣，惟不恃其衆，乃能用衆。書曰：臣哉隣哉。稱臣為隣，亦謙辭也。不服，服字從九三小象來。謙者民無不服，其或不服，即用以侵伐，而亦無不利。夫子補周公所未言，往往如此。

【原文】上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

先儒多謂上六處順之極，位高而得衆，發號施令，可以無往不利，而惟用行師以征已之邑國，即此便見其謙。鳴謙者，聲罪致討之中，有引慝責躬之意。象曰志未得，謂其志本非高亢，而位居卦之上，似與志違。前云得，此云未得，一中一不中也。

愚按：五、上兩爻，皆取征伐之象者，蓋謙與豫反對。豫彖云利建侯行師，謙之二、三、四、五，即師之二、三、四、五也。中爻互震為大塗，行之象。坤在外卦，邑國之象。行師者，多在外也。舊注以為上六自征其邑國者，非也。上所征之邑國，即五所侵伐者。上奉五命以往，故不曰侵伐而曰征。先儒又云：人主之謙，合天下以為量，而有人焉，謙德所不能服，不得不用師以征之。故湯、武之征誅，同堯、舜之揖讓。愚又謂滿招損、謙受益二語，禹征有苗，自伯益發之，因人之未服，退而修德，此出征用謙之證。小象不曰利用，而曰可用，深許之也。

王輔嗣云：六爻雖有失位無應，乘剛而無兇咎悔吝，以謙為主也。

愚按：下三爻皆言吉，從艮上來；上三爻皆言利，從坤彖來。

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