[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第13卦-同人：天火同人（離下乾上）

周易玩辭集解卷三

翰林院編修查慎行撰

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

卦體二、五兩爻，皆以中正相應(yīng)，只看一人字，便見(jiàn)大公無(wú)我之象。同人不于國(guó)于家而于野，非求諸寂寞無(wú)人之鄉(xiāng)也，要見(jiàn)天空地濶，了無(wú)障礙，來(lái)往大通氣象。在我既無(wú)籓籬，于人自無(wú)冰炭，同人之義，孰大于是？所以亨。自二至四，中爻互巽，利涉大川之象。

張待軒曰：與人同者，物必歸焉。然未問(wèn)所同之人，必先自問(wèn)其人之何如。若是奄然媚世一流，縱使衆(zhòng)皆悅之，一遇風(fēng)波，渙然而散，如何涉得川，行得通？二、五居中得正，君子之交也，故曰利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。

“同人曰”三字，《本義》云衍文。

愚按：夫子舉文王卦彖之辭，故著曰字。三字似不當(dāng)衍。

楊慈湖曰：與人和同之道，必以柔行之。柔而不得位，則無(wú)勢(shì)亦不能行。既柔又得位而不得中，則為不得道，人心亦不服。中者，道之異名也。愚按，一隂為成卦之主，本卦與大有反對(duì)。大有六五以柔居剛，今來(lái)而為二，故云柔得位得中。應(yīng)乎乾，指九五。徒柔不能以同人，必應(yīng)乎乾而以天德行之，乃可以利涉。凡卦以柔為主者皆然。履悅而應(yīng)乎乾，大有應(yīng)乎天而時(shí)行，與此義同。文明以健，統(tǒng)論內(nèi)外卦德。中正而應(yīng)，兼指二五兩爻。明則識(shí)見(jiàn)高，健則力量大。中正則無(wú)偏陂植黨之私，相應(yīng)則無(wú)孤介自守之廦，所謂君子正也。天下人同此心，心同此理，吾得其正，此理自然流通，天下之志即在吾方寸中矣。正處即是通處，不是將正去通他中爻。乾互巽，乘木舟，虛舟楫之利，以濟(jì)不通。涉川者，通志之象也。

項(xiàng)平甫曰：卦辭有利涉大川者八卦，非乾則巽。蓋北方屬水，乾行涉之；海居?xùn)|南，巽木涉之。需、訟、同人、大畜四卦，皆以乾行為象者也；蠱、益、渙、中孚四卦，皆以巽木為象者也。

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類(lèi)族辨物。

《本義》：天在上而火炎上，其性同也。類(lèi)族辨物，所以審異而致同也。

愚按：天與火合，則以無(wú)所不覆之體，兼無(wú)所不照之用，物物皆在照臨中矣，故曰同人。天下物類(lèi)，豈必盡同？夫子于不同之中，看出大同之象，同聲相應(yīng)，同氣相求，類(lèi)族也。推而至于男女別姓，官司分職，剛?cè)崾庑?，風(fēng)俗異宜，辨物也。同者自同，異者自異，同之中有異，異之中有同，無(wú)一不在光天化日之下，非至明至健，其孰能與于此？

蘇子瞻曰：水與地為比，天與火為同，人比以無(wú)所不比為比，同人以有所不同為同。

吳臨川曰：天之所生，各族殊分，法乾覆之無(wú)私者，于殊分之族，而類(lèi)聚其所同，異中之同也。火之所及，萬(wàn)物俱照，法離明之有別，而辨析其所異，同中之異也。

【原文】初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。

【原文】象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也。

門(mén)：指六、二兩戶為門(mén)，隂畫(huà)偶，有門(mén)象。同人與隨之初九、節(jié)之九二皆前遇偶，故謂之門(mén)。本爻九與四無(wú)應(yīng)，近與二比，出門(mén)相遇，無(wú)心于同而同，所以無(wú)咎。小象加一出字，更覺(jué)心胷曠然。三、四與五爭(zhēng)二，而不與二爭(zhēng)初，親者不得議其黨，疎者不得議其薄，又誰(shuí)得而咎之？人情大抵于門(mén)內(nèi)多私，出門(mén)則無(wú)柴柵之隔，當(dāng)離之初，未為私欲所蔽，故其象如此。

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

【小象吝字當(dāng)屬上讀，道也二字自為句。

胡雲(yún)峯從互卦看，謂二往同五，復(fù)成離，五來(lái)同二，復(fù)成乾，各反其本，是之謂宗。同人于宗，似不失六二之正，較之于野之同，則亦係于私矣，故吝。愚謂宗指五，當(dāng)從舊說(shuō)。六二一隂，乃上下五陽(yáng)所同，而不茍同于諸陽(yáng)正應(yīng)者，惟九五所謂君之宗之也。以交道言，專(zhuān)有所主，似近乎隘，而有吝象。合兩爻觀之，二以柔中正應(yīng)五剛中正，見(jiàn)得明，守得定，三四兩陽(yáng)不能勝我，我卒能勝之。五之大師相克，非特剛克，亦柔克也。象中以道之一字，道不茍同，雖吝何傷哉？諸家讀小象者，向以吝，道也為句，竊從困學(xué)記還爻辭原文。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

離為戈兵，戎象。中爻互巽木，莽之象。周公摹寫(xiě)小人情狀，窺伺憑陵，一一在爻中發(fā)露。剛而不中，在五之下有伏象，在二之上有升象。伏戎于莽，仰而俟五之隙；升其高陵，俯而覘二之動(dòng)。其意總在離二五之交。然以三求二，理既不正，以三攻五，勢(shì)又不順，所以持久而不敢發(fā)，又為三歲不興之象。夫子恐人誤以為攻二也，故云敵剛安行，猶云行將安往，與九四弗克攻義同。一為勢(shì)屈，一為理屈也。

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

墉指九三，離中虛外，周象墉。九三為六二之墉，四亦欲得二而隔于三，不中不正，居內(nèi)卦之上，有乘墉象。乘墉而攻，似有可克之勢(shì)，而曰弗克，非勢(shì)不順，義弗克也。義者，二五相與之義。四之乘墉，乃忌人之同，而伺釁以離間之。豈知二五相與之義，同心斷金，非間之所能入哉？既弗克矣，更有何吉？

小象申之曰：其吉，則困而反則也。則即義也，義弗克便是困。困而知反，不相攻擊，便是義，便是則，便是吉。六爻惟三四不言同人以攻取，盡人情之變也。

【原文】九五：同人，先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

五與二正應(yīng)，初為三四所隔，結(jié)嗇之氣，矢口發(fā)聲，有先號(hào)象。及三不興，四弗克，則二五仍相遇矣。歡暢之情，非可言喻，有後笑象。一說(shuō)陽(yáng)主笑，隂主哭，號(hào)咷指六二，笑指九五，先號(hào)後笑，由大師既克，而相遇之後，追論如此，其義亦通。中直與中正同，困九五亦然，以相遇歸之相克，蓋讒間之人，非大加懲創(chuàng)，則不能杜其隙，此之謂乾行。

朱罍庵曰：卦以二體為二人，無(wú)小人以間之，故涉險(xiǎn)而易通。爻以六位為六人，有小人以間之，故用師而始克。天下之以間而離者，可勝言哉！

楊誠(chéng)齋曰：師莫大于君心，而兵革為小；克莫難于小人，而敵國(guó)為易。又是進(jìn)一層解。

【原文】上九：同人于郊，無(wú)悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

于郊與于野不同。野者，曠遠(yuǎn)之地；郊則近在邑外。《爾雅》：邑外謂之郊。周禮：王國(guó)之外五十里為近郊。上居卦終，下無(wú)應(yīng)與，不與人同者也。以其不為茍同，則可以無(wú)悔；以其孑然孤立，則志未得行。夫君子隱居求志，當(dāng)通天下之志以為志，而乃潔身自遠(yuǎn)，所為同志者，不過(guò)耦耕之沮溺，荷蓧之二子而已，如同人何？然聖人則固以為斯人之徒也，故于卦終致慨馬。

鄭孩如曰：卦之相應(yīng)者，二、五而已，不能盡六爻而同之也，而名之為君子之正。二，君子也，三、四皆欲同之，而聖人以為譏。天下亦有小人而附于君子者，不得以其附君子，而君子之其與君子同，亦私也，故必曰中正而應(yīng)。然則所謂同人者，豈必盡人而同？吾能如野，不論人之多與寡也。

張彥陵曰：卦之得名，以五陽(yáng)同一隂，不曰五陽(yáng)應(yīng)，而曰應(yīng)乎乾，見(jiàn)得同人之道，止在同德相應(yīng)，不必以上下俱同為同也。

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