【周易下經】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十五》

?【離下震上】

淙山讀周易卷十五

宋方寔孫撰

下經

豐：亨，王假之【

註云：大而亨者，王者之所至。

伊川曰：豐為盛大，其義自亨，故極天下之光大，唯王者能至之。假，至也。

勿憂，宜日中

《疏》云：王能至於豐亨，乃得無復憂慮。

伊川曰：豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周為可憂慮？宜如日中之盛明廣照，無所不及，然後無憂也。

豐，大而亨，王有致之之道。初九爻不言豐者，致豐之道在上不在下也。六五爻亦不言豐者，王有尚大之道，亦不自言其為豐也。六五質本隂柔，上六以隂柔而揜蔽之於其上，豐其屋，蔀其家，是上六為豐其蔀之小人也。六二、九四爻皆言豐其蔀，日中見斗，謂上六有豐其蔀之罪，猶望六五能照之於其上也。唯九三應於上六，不言豐其蔀而言豐其沛者，謂其輕也。不言日中見斗而言日中見沬者，謂其小也。九三處離下之上，非不明也，當豐亨之時，上欺其君，欲庇上六而隱其罪，此豐之所以有憂也。曰勿憂，宜日中者，六五應於六二，比於九四，是謂來章之主，折獄致刑以治小人，譬如日中見斗之時，天地昏暗，雷電皆至，使天下之人皆知以明而動，無異於日中照天下之時，是豐之所宜者也。離為火為日，豐卦既曰宜日中，又取電火之象以見天地明動，無時不照，人亦無時而可以欺其上也。君子觀象以折獄致刑，如上六為豐蔀之小人，則當屏之於遠方無人之地，九三欲庇上六，亦當折其右肱可也。上六爻曰閴其無人，九三爻曰折其右肱，小人既治，君子得志，此豐之所以大而亨也。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。

伊川曰：豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資而成。豐，大也。

王假之，尚大也。

伊川曰：王者有四海之廣，兆民之衆，極天下之大也。故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當大也。故王者之所尚，至大也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

伊川曰：所有既廣，所治既衆，當憂慮其不能周及。宜如日中之盛明，普照天下，無所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也？

日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

《疏》云：王者以豐大之德，照臨天下，同於日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，過中則昃；月盈則滿，過盈則食。天之寒暑往來，地之陵谷遷貿，盈則與時而息，虛則與時而消。天地日月尚不能久，況於人與鬼神，而能常保其盈盛乎？勉令及時修德，仍戒居存慮亡也。

伊川曰：盈虛謂盛衰，消息謂進退。天地之運，亦隨時進退也。鬼神謂造化之跡，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此戒，欲其守中不至過盛，處豐之道，豈易也哉？

象曰：雷電皆至，豐，

疏曰：雷，天之威動；電，天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為豐也。

君子以折獄致刑

伊川曰：離，明也，照察之象。震，動也，威折之象。折獄者，必照其情寔，唯明克允。致刑者，以威其奸惡，唯斷乃成。故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚，

註云：處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初、四皆陽爻，故曰均也。

伊川曰：天下之相應者，常非均敵，如隂之應陽，柔之從剛，下之附上，敵則安肯相從？唯豐之初、四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而無過咎也。蓋非明則動無所之，非動則明無所用。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。

潘氏曰：其應在四，配也。均為陽剛，旬也。明動相資，雖均何害？然二剛相遇，可往不可過也。

六二：豐其蔀，

伊川曰：蔀，周匝之義。蔀，蔽之物，揜晦於明者也。

日中見斗。

註云：日中者，明之盛也。斗見者，暗之極也。處明盛而豐其蔀，故曰日中見斗。

疏云：處日中盛明之時，而斗星顯見。

伊川曰：斗以昏見言，見斗則是明喪而昏矣。

往得疑疾。

註云：不能自發，故往得疑疾。

有孚發若，吉。

伊川曰：若能以誠信發其志意，則得行其道，乃為吉也。

象曰：有孚發若，信以發志也。

伊川曰：謂以己之孚信，感發上之心志也。

當豐亨之時，六五柔中之君，為上六小人所蔽於其上，可謂大異，是日中見斗之象也。六二處大臣之位，若欲徑行而往治上六之罪，則六五比於上六，未必不疑而見疾，是往得疑疾也。唯以六居二虛中，而明能以在已有孚之道，而取信於六五有度之君，有孚發若，信以發志，乃可折獄而治小人豐其蔀之罪，所以為吉也。

九三：豐其沛，

註云：沛，本或作斾，謂幡幔也。又云：子夏作芾。傳云：小也。

日中見沬。

註云：沬，微昧之明也。

伊川曰：沬，星之微小，無名數者。

折其右肱，無咎。

《疏》云：以九三應在上六，志在乎隂。

伊川曰：右肱，人之所用，乃折矣，其無能為可知。又曰：更獲何？言無所歸咎也。

象曰：豐其沛，不可大事也。

註云：明不足也。

伊川曰：其可共濟大事乎？

折其右肱，終不可用也。

《疏》云：凡用事在右肱，右肱旣折，雖有左在，終不可用也。

六二、九四爻皆曰豐其蔀，曰中見斗，是上六有掩蔽其君之罪，人所共見也。唯九三居離下之上，明不得中應於上六，欲庇其罪而隱其惡，曰豐其沛，日中見沬，是特輕微者耳，不可責之以大事也。上六掩蔽其君，雖有豐其蔀，日中見斗之象，九三已不復言之矣，豈得為無罪哉？故折獄者欲懲其偏見而折其右肱，以示其終不可用也。為九三者更復何言？不得以歸咎於他人矣，故曰無咎。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

《疏》云：夷，平也。

楊氏曰：六二、九四均言豐其蔀與日中見斗者。又曰：六二謂往得疑疾，而四謂之遇夷主者，以二遠乎五，而四近乎五也。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

誠齋曰：九四居近君之地，處動卦之初，冇陽剛之德，此亦君子之剛而有為者也。其如上六之小人，掩六五之暗主，而不可與有為乎？

六二、九四爻皆言豐其蔀，日中見斗者，上六有豐其蔀之罪，六二處大臣之位，九四處近君之位，皆得以斥言之也。然六二應於六五，以柔遇柔，又為九三所間，故有往得疑疾之戒。九四以陽剛之才，欲治上六之小人，而斥言其罪，曰豐其蔀，是位不當也；日中見斗，是幽不明也。亦由九四近於六五，以剛遇柔，上下和合，是遇其平夷之主者也，所以為吉，故曰遇其夷主，吉行也。

六五：來章，有慶譽，吉。

伊川曰：五以隂柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則冇福慶，復得美譽，所以吉也。六二文明中正，章美之才也。為五者，誠能致之在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽之美，故吉也。

童溪曰：君臣相得曰慶，有是寔而名隨之曰譽。

象曰：六五之吉，有慶也。

潘氏曰：柔居尊位，能招徠在下章美之臣，則能保其豐，所以冇慶也。

六二得離明之正，九四居剛動之初，皆章美之才也。六五應於六二，比於九四，曰來章者，其美方來而未已也，是以有慶譽吉，非上六小人所得而蔽也。象但言有慶，不言譽者，以見王者尚大而不自言也，故六五爻不言豐。

上六：豐其屋，蔀其家，

伊川曰：豐其屋，處太高也。蔀其家，不明也。

誠齋曰：自古小人掩其君之明者，不過欲豐乎己之屋而已。不知豐其屋者，適以掩其家而不光。

童溪曰：在上曰屋，取其能覆而已矣。今豐其屋，翔於天際，亢高之象也。在下曰家，取其可居而已矣。今蔀其家，掩蔽其內，幽暗之象也。

闚其戶，閴其無人，三歲不覿，兇。

伊川曰：以隂柔居豐大而在無位之地，乃高亢昏暗，自絶於人，人誰與之？故闚其戶，閴其無人也。至於三歲之久而不知變，其兇宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。

象曰：豐其屋，天際翔也。

伊川曰：六處豐大之極，在上而自高，若能翔於天際，謂其高大之甚。

闚其戶，閴其無人，自藏也。

潘氏曰：自藏不能出也。

上六處豐之極，以隂柔而掩蔽六五於其上，欲以自豐其屋，將飛翔於天際乎？罪無所逃，終止於蔀，塞其家而不得居也。闚其戶，閴其無人，幽閉自藏，終不得出，以見於人，三歲不覿，其兇可知。是小人屏於遠方，不得終於其家者之象也。