【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十二》

?【坤下兌上】

萃，亨，【序卦曰：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。】

白雲曰：聚有亨之道。

王假有廟。

註云：王以聚至有廟也。

伊川曰：王者萃聚天下之道，至於有廟極也。

利見大人，亨，利貞。

註云：聚得大人，乃得通而利正也。

伊川曰：萃不以正，則人聚為茍合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。

用大牲吉，利有攸往。

《疏》云：大人為主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰用大牲吉也。利有攸往者，人聚神佑，何往不利？

伊川曰：萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。

萃，聚也。聚極則易散，當萃聚之時，有不散之道，萃所以亨也。王假有廟，誠敬不散，推此道以感人心，故見之者皆順於下而說其上，有坤下兌上之象。利見大人，所以亨也。大人者，九五也。九五以剛中之德，處剛中之位，能聚以正，是利貞也。故用大牲吉，利有攸往，順天命而行也。如六二臣位，但言利用禴耳，是萃卦之大旨也。極而至於上六，是萃道已成之時，齎咨涕洟，終欲保萃而不散，所以利有攸往也。故萃卦六爻皆言無咎。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

伊川曰：萃之義，聚也。順以說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助如此，故能聚也。

王假有廟，致孝享也。

伊川曰：祭祀，人心之所自盡，故聚天下之心者，無如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。

利見大人亨，聚以正也。

伊川曰：見大人則其聚以正，道得其正則亨矣。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

伊川曰：豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往。時天理然也，故云順天命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

童溪曰：觀坤兌之順說，而知上下之萃。觀二五之相應，而知君臣之萃。觀致孝以享廟，而知人神之萃。觀以正聚人，而知君民之萃。觀天命之不可不順，而知天人之萃。則天地萬物之情，豈有遯乎？故觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃。

伊川曰：澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。

君子以除戎器，戒不虞。

伊川曰：君子觀萃象以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪。大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。

當萃之時，上說下順，若可無虞矣。君子觀象，澤上於地，豈有水聚而不散者乎？故除治戎器，以防不虞。如澤之有防，不至潰散，是保萃之道也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，

伊川曰：初與四為正應，本有孚以相從也。然當萃時，三隂聚處，柔無守正之節。若舍正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。

若號，一握為笑，勿恤，往無咎。【號，戶報反，戶羔反。】

伊川曰：初若守正，不從號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆以為笑也。若能勿恤，而往從陽剛之正應，則無過咎。不然，則入小人之羣矣。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

伊川曰：其心志為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。

初六當萃聚有孚之初，已有不終乃亂之戒，是卦象所謂戒不虞之意。

六二：引吉，無咎，

伊川曰：二與五為正應，當萃者也。而相遠，乂在群隂之間，必相牽引，則得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往與之萃，乃君臣和合也。其所其致，豈可量也？是以吉而無咎也。

孚乃利用禴，

伊川曰：孚，信之在中，誠之謂也。禴，祭之簡薄者也。又曰：謂其有孚，則可不用文飾，專以至誠交於上也。以禴言者，謂薦其誠而已。

象曰：引吉，無咎，中未變也。

伊川曰：二與五為正應，然異處有間，乃當萃而未合者也。故能相引而萃，則吉而無咎。以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣。

六二大臣能以柔中之道，牽引上下之二隂，同屬坤體，以順應於九五之君，故吉而無咎。誠意交孚，不尚文飾，是利用禴之象也。當萃之時，王假有廟，則可用大牲。六二臣位，但利用禴，禮有等殺，是中正之未變者也。升九二亦曰孚乃利用禴。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎。

伊川曰：三，隂柔不中正之人也。求萃於人而人莫與，求四則非其正應，又非其類，是以不正為四所棄也。與二則二自以中正應五，是以不正為二所不與也。故欲萃則為人棄絶而嗟如，不獲萃而嗟恨也。上下皆不與，無所往也。惟往而從上六，則得其萃為無咎矣。

小吝。

伊川曰：三始求萃於四與二，不獲而後往從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也。

象曰：往無咎，上巽也。

伊川曰：上居柔說之極，三往而無咎者，上六巽順而受之也。

萃卦下三爻屬於隂柔，初六有乃亂之戒，六二有未變之戒，六三有無攸利之戒，是以隂柔而聚者，未保其不離也。唯九四、九五以剛而聚，此萃之所以亨也。

九四：大吉，無咎，

伊川曰：四當萃之時，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必得大吉，然後為無咎也。大為周遍之義，無所不周，然後為大。無所不正，則為大吉。大吉則無咎也。夫上下之聚，固有不由正道而得者。非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉。如齊之陳常，魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為無咎乎？故九四必能大吉，然後為無咎也。

象曰：大吉，無咎，位不當也。

伊川曰：以其位之不當，為未能盡善，故云必得大吉，然後為無咎也。非盡善，安得為大吉乎？

四處多懼之地，位不當也。唯以九居四，剛貞守靜，屬於兌體之下，能承九五，以正為說，故大吉而無咎。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

伊川曰：九五居天下之尊，萃天下之衆，而君臨之。當正其位，脩其德，以陽剛居尊位。稱其位矣，為有其位矣，得中道之正，無過咎也。如是而有不信而未歸者，則當自反以脩其元永貞之德，則無思不服而悔亡矣。元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。

童溪曰：元永貞，則所以久天下之聚者，又必有其道也。

象曰：萃有位，志未光也。

伊川曰：若尚冇匪孚，是其志之未光大也。

誠齋曰：當天下之已孚，而惕然懷匪孚之憂；當志意之光大，而歡然有未光之志，可謂元永貞矣。宜其久安長治，有聚無散，而悔吝消亡也。此伯益克艱之戒，周公無逸之規也。

九五為萃之主，是萃之有尊位者，可以無咎而有孚於下矣。然初六在下，猶曰有孚不終，故九五之志，未敢自恃以為光大。雖已有孚，猶若匪孚，必有元永貞之三德以保其位，則可以悔亡而其志光，是孚亨之道也。

上六，齎咨涕洟，無咎，

註云：齎咨，嗟唯之辭也。

疏云：自目出曰涕，自鼻出曰洟。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

伊川曰：上六涕洟，蓋不安於處上也。

上六處說體之極，當萃道已成之時，齎咨涕洟，未敢自安於其上，故終無咎，是卦象所謂戒不虞也。後世如賈誼流涕於漢文之朝，其知此義矣。