【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷十二》
【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十二》
?【巽下乾上】
姤，女壯，【序卦：夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。
伊川曰：一隂始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。
白雲(yún)曰：陽至四陽而後為壯，姤一隂方長即為壯矣，亦見君子小人之情不同。
誠齋曰：當(dāng)一隂之生也，聖人已為憂，遽曰女壯，言一隂已有敵五陽之志也。
勿用取女
伊川曰：隂長則陽消，女壯則男弱，故戒勿用取如是之女。取女者，欲其柔和順從，以成家道。姤乃方進之隂，漸壯而敵陽者，是以不可取也。
白雲(yún)曰：既曰女壯，又曰勿用取女，申戒五陽，以勿輕一隂之微而親暱之也。
巽為長女。初六一隂，以巽體而在下，遽曰女壯，畏其浸長而至於敵五陽也，故戒以勿取。如是之女，非謂巽女皆不可取也。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。
伊川曰：姤之義遇也。卦之為姤，以柔遇剛也。一隂方生，始與陽相遇也。
勿用取女，不可與長也。
伊川曰：一隂既生，漸長而盛，隂盛則陽衰矣。取女者，欲長久而成家也。此漸盛之隂，將消勝於陽，不可與之長久也。凡女子小人，勢茍漸盛，何可與久也？故戒勿用取如是之女。
天地相遇，品物咸章也。
註云：正乃成功也。
伊川曰：天地相遇，則化育庶類。品物咸章，萬物章明也。
剛遇中正，天下大行也。
伊川曰：五與二皆以陽剛居中與正，以正相遇也。君得剛中之臣，臣遇剛中之君，君臣皆以剛陽遇中正，其道可以大行於天下也。
姤之時義大矣哉！
伊川曰：贊姤之時與姤之義至大也。天地不相遇，則萬物不生；君臣不相遇，則政治不興；聖賢不相遇，則道德不亨；事物不相遇，則功用不成。姤之時與義皆甚大也。
巽女以柔順為正，故彖言中正相遇之義。
象曰：天下有風(fēng)，姤。
伊川曰：為卦乾上巽下，以二體言之，風(fēng)行天下，天之下者萬物也，風(fēng)之行無不經(jīng)，觸乃遇之象。
后以施命誥四方。
伊川曰：為君后者，觀其周徧之象，發(fā)施其命令，周誥四方也。又曰：行於天下，周徧四方，施發(fā)命令之象也。
天下有風(fēng)，自上而下，言其順也。后以施命誥四方，中正而行，上合天理，下順人心，有乾上巽下之象，九五爻所謂自天者也。
初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見兇。
《疏》云：金者堅剛之物，柅者制動之主，謂九四也。初六隂質(zhì)，若係於正應(yīng)以從於四，則貞而吉矣。有攸往，見兇者，若不牽於一而有所行往，則惟兇是見矣，故曰有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅，
《疏》云：不係而往，則如羸豕之務(wù)躁而蹢躅然也。
伊川曰：言隂雖甚微，不可忽也。豕隂躁之物，故以為況。羸弱之豕雖未能強猛，然其中心在乎蹢躅跳擲也。
童溪曰：豕醜穢之畜也，而且羸弱，宜若無足慮者，此一隂在下之象也。然徒知今日之羸豕，而不信其能蹢躅害物，則誤矣。
象曰：繋於金柅，柔道牽也。
《疏》云：隂柔之道，必須有所牽係也。
伊川曰：係於金柅，所以止其進也。不使進則不能消正道，乃貞吉也。
繋於金柅，柔道欲有所牽係於下，則初六從於九四可也。為九四者，見其有羸豕蹢躅之漸，當(dāng)早牽制之於初，勿使之有攸往而見兇可也。
九二，包有魚，
伊川曰：包者，苴裹也。魚，隂物之美者。
無咎，不利賓。
伊川曰：賓，外來者也。又曰：謂不可更及外人也。遇道當(dāng)專一，二則雜矣。
象曰：包有魚，義不及賓也。
伊川曰：義不及於賓客也。
九二屬於巽體，是巽女之剛貞而得中者也，與九五為正應(yīng)，在中饋吉，是包有魚之象，乃隂類之美者也。不敢擅有所接於外，是不利賓之象也。初六、九二同屬於巽體，非果謂初六為魚，而九二欲先取之於其近，以致九四之包無魚也。
九三，臀無膚，
伊川曰：其居不安，若臀之無膚也。
其行次且。
伊川曰：難進之狀。
厲，無大咎。
伊川曰：三剛正而處巽，有不終迷之義。若知其不正而懷危懼，不敢妄動，則可以無大咎也。
象曰：其行次且，行未牽也。
橫渠曰：行而無所與遇，故曰未牽，進退無所係也。
九三屬於巽體之上，如臀無膚，不能久居於下矣。應(yīng)於上九，是上窮吝者也。未有所遇，故其行次且。屬於內(nèi)卦，未得行於外也。唯以九居三，自知危厲，不敢妄動，故無大過咎。曰行未牽也，是九三未有所牽係於外，亦不失為巽女之能處窮者也。
九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。
伊川曰：失其所遇，猶包之無魚，失其所有也。四當(dāng)姤遇之時，居上位而失其下，下之離，由己之失德也。四之失者，不中正也。以不中正而失其民，所以兇也。又曰：在四而言，義當(dāng)有咎。不能保其下，由失德也。豈有上不失道而下離者乎？又曰：下之離，由已致之。遠民者，已遠之也。為上者，有以使之離也。
誠齋曰：九四非無陽剛之德，以包納初六，然有包而無魚者，四與初遠而不相及，一也。四以陽處隂，又無中正之德，二也。四無君王之位，三也。四與初宜相應(yīng)者也，宜應(yīng)而不應(yīng)，三失故也。
民者，微而在下之象，謂初六也。初六女壯，非隂類之美，若九四與初六為應(yīng)，有包無魚之象，已非美矣，豈宜取如是之女哉？九四剛不得中，又為九三、九二所隔，遠去初六，殆如路人，有遠民之象，其情愈離，此兇之所由起也。九四、初六爻，故皆言兇。
九五：以杞包瓜，
伊川曰：杞，高木而葉大，處高體大而可以包物者，杞也。美實之在下者，瓜也。
含章：有隕自天，
伊川曰：九五尊居君位，而下求賢才，以至高而求至下，猶以杞葉而包瓜，能自屈降如此。又其內(nèi)藴中正之德，充實章美，人君如是，則無有不遇所求者也。又曰：含蓄章美，內(nèi)積至誠，則有隕自天矣。猶云自天而降，言必得之也。自古人君至誠卑屈，以中正之道求天下之賢，未有不遇者也。高宗感於夢寐，文王遇於漁釣，皆是道也。
潘氏曰：君德如是，天將佑之，生賢佐矣。
象曰：九五含章，中正也。
伊川曰：謂其含藴中正之德也。德充實則成章而有光輝。
有隕自天，志不舍命也。
伊川曰：命，天理也。舍，違也。至誠中正，屈己求賢，存志合於天理，所以賢隕自天，必得之矣。
九五應(yīng)於九二，是君臣之中正相遇者也。若以取女而言，則有隕自天，如詩所謂天作之配者是也。
上九，姤其角，吝，無咎。
伊川曰：至剛而在最上者，角也。九以剛居上，故以角為象。人之相遇，由屈降以相從，和順以相接，故能合也。上九高亢而剛極，人誰與之？以此求遇，固可吝也已。則如是，人之遠之，非他人之罪也，由己致之，故無所歸咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
伊川曰：既處窮上，剛亦極矣，是上窮而致吝也。
童溪曰：剛居一卦之上，亢窮而無所遇，角之象也。
上九剛亢而好高，易觸為難合，是姤其角之象，人所不與，是以窮吝。九三雖是正應(yīng)，亦次且而未肯行，是九自致之也，又誰咎乎？
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