伊川曰：無妄則為有實，故可畜裝，大畜所以次無妄也。為卦艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣。取天在山中之象，則為藴畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故共為畜義。

利貞，不家食吉，利涉大川。

伊川曰：人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多，而反正者固有矣。既道德充積于內，宜在上位，以享天祿，施為于天下，則不獨一身之吉，而天下之吉也。若窮處而自食于家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之于時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。

潘氏曰：大畜利貞，利乎畜正道也。首言不家食吉者，主于養賢也。能養天下之賢者，則所畜可謂大矣，何險之不濟哉？

大畜卦三陽在下，初九曰有厲利已，九二曰中無尤也，九三曰利艱貞，皆有自重難進之意。所畜者大，所利者貞，設或不遇，則安于家食可也。六四爻曰有喜也，六五爻曰有慶也，唯六五以柔中之道為大畜之君，豶豕之牙，欲畜君子而不畜小人。又有六四處近君之位，能以順德，上畜其君，下畜其賢，故得三陽並進于內，以貞為利，不家食吉，可以共濟天下之艱險，有利涉大川之象。極而至于上九，是畜道大成之時，曰何天之衢，道大行也，即彖所謂應乎天也，其大可見矣。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

伊川曰：乾體剛健，艮體篤實，則所畜愈大。充實而有光輝，畜之不已，則其德日新也。

剛上而尚賢，能止健。

伊川曰：剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義；止居健上，為能止健之義。

大正也。

伊川曰：以陽剛在上，為尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。

不家食吉，養賢也。

伊川曰：大畜之人，所宜施其所畜，以濟天下，故不食于家則吉。謂居天位，享天祿也。國家養賢，賢者得行其道也。

利涉大川，應乎天也。

伊川曰：利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟天下之艱險也。彖更發明卦才云：所以能涉大川者，以應乎天也。六五，君也，下應乾之中爻，乃大畜之君應乾而行也。所行能應乎天，無艱險之不可濟，況其他乎？

童溪曰：賢者之進退，天意之從違也。挾天下之人而與之共濟，則天意之所在可知矣，故曰應乎天也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

伊川曰：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其藴畜。人之藴畜，由學而大。在多聞前古聖賢之言行，考跡以推其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。

龜山曰：多識前言往行，非徒資見聞而已，所以畜德也。

天高在上，以勢而論，無在于山中者。易寓意于象曰天在山中，以喻六五之君屈已尚賢，處于上九之下，論德不論勢也。君子觀象，以多識前言往行，以畜其德。唯能自畜其德，可以為君所尊尚，而後能畜其君也。

初九：有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災也。

伊川曰：有危則宜已，而不可犯災而危行也。

童溪曰：唯利于已而不進，則不犯災危矣。所以示在下者輕進之戒也。

白雲曰：知危之為厲者，蓋以危而修德，則無犯災之理，及以為已之利也。

初九陽剛在下，處大畜之初，不敢輕進以求畜于其上，常若有厲以利已之心，能知止于其初，宜其無後災也。

九二，輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

伊川曰：二雖剛健之體，然其處得中道，故進止無失。雖志于進，度其勢之不可，則止而不行。如車輿說去輪輹，謂不行也。輿說輹而不行者，蓋其處得中道，不失宜，故無過咎也。

九二應于六五之君，可以進矣。然九二以剛大而守中道，如輿說輹，未肯遽行，故進止得中，無過尤也。小畜九三曰：輿說輹，夫妻反目。九三剛不得中，不足以載其上，勢不得進也。大畜九二曰：輿說輹，中無尤也。九二剛而得中，隨時行止，義不輕進也。隨象不同，大畜乃養賢之時，六五為養賢之主。或謂九二在下而求進于上，六五乃畜止之，使不得行，則誤矣。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

伊川曰：三以剛健之才，而在上者與合志，其進如良馬之逐馳，言其速也。雖其進之勢速，不可恃其才之健與上之應，而忘備與謹也。故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者，用行之物。衛者，所以自防。當自曰常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。三乾體而居正，能貞者也。當其鋭進故成，以知難與不失其貞也。

象曰：利有攸往，上合志也。

乾為良馬，九三屬于乾體，與上九為正應，剛健合志，如良馬之相馳逐，可以進矣。然九三剛過乎中，利在艱難貞固，曰閑輿衛，以禮自防，則利有攸往。故九二之輿說輹，是以中自守，未肯遽行者；九三之閑輿衛，是以禮自防，然後肯行者，大畜所以為利貞也。

六四，童牛之牿，元吉。

伊川曰：牛之性牴觸以角，故牿以制之。若童犢始角而加之以牿，使牴觸之性不發，則易而無傷。

象曰：六四元吉，有喜也。

坤為牛，六四以坤爻而處艮體之初，如童牛之牿于其初，甚柔順也。六四處近君之位，能以順道上畜其君，下畜君子，應于初九，能使在下之三陽同類並進于內，故大吉而有喜也。大畜下三爻屬陽，皆不得謂之惡?；蛑^初九在下，六四欲以隂爻制而止之于其上，如牿童牛，則誤矣。大畜之畜君子也，豈若畜牛云乎哉？

六五：豶豕之牙，吉。

潘氏曰：制物之道，當控其要。豕而去其牙，無能為矣。

象曰：六五之吉，有慶也。

豕以牙而害物，猶小人害君子也。六五為畜賢之主，以柔中之道應于九二陽剛之大臣，力去小人，如豶豕之牙，使小人不得以食君子之食。故小人既去，君子可以不家食，天下亦可以得所養，是天下之慶，故曰有慶也。非果謂九二剛陽如豕牙之橫猾也。

上九，何天之衢，亨。

伊川曰：天衢，天路也。謂虛空之中，雲氣飛鳥往來，故謂之天衢。天衢之亨，謂其亨通曠濶，無有蔽阻也。

象曰：何天之衢，道大行也。

伊川曰：何以謂之天衢？以其無止礙道路，成通行也。

上九當畜道大成之時，賢路開廣，世道清夷，如天衢之亨于上，而天下無不亨通，即彖所謂應乎天也。

淙山讀周易卷七