【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷四》

?【乾下坤上】

淙山讀周易卷四

宋方寔孫撰

上經

泰【序卦曰：履而泰，然後安，故受之以泰。】

伊川曰：履得其所則舒泰，泰則安矣。

白雲曰：泰，道之大者也。通不足以盡之，故曰泰。

小往大來，吉，亨。

《疏》云：隂去故小往，陽長故大來，以此吉而亨通。

龜山曰：小者未往，則隂為內主，陽無自而至，故小往而後大來。

小往大來，隂小而陽大，隂往而陽來也。泰卦六五為致泰之主，曰小往者，謂六四、上六順往于外卦也，非謂六五亦為小人也。曰大來者，下三陽爻也，三陽來于內卦，設使六四欲以隂爻而沮之于上，則隂陽不交，不得為泰矣。惟六五以虛中之道下應于九二剛中之大臣，能使在內之三陽以同類而並進，又能使六四翩翩不富，順往于外，欲以小人而下交于三陽之善類，泰所以吉亨也。至于上六則有城復于隍之戒，謂上六小人終未可保其往，六五終欲保泰，亦不可容小人于其上也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

《疏》云：天地氣交而生養萬物，物得大通，故云泰也。上下交而其志同者，此以人事象天地之交，上謂君也，下謂臣也，君臣交好，故志意和同。

伊川曰：陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事推之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處于內，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。

內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

伊川曰：陽來居內，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在內，坤順在外，為內健而外順，君子之道也。君子在內，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽，又取君子道長，隂陽交和，乃君子之道長也。

三陽爻在內卦，以道而長，欲進而上，是君子以道而處泰也。小人道消，謂六四隂爻也。六四體本坤順，屬于外卦，自知失寔，翩翩欲下，以道而消，是小人亦以道而處泰，所以為泰之時也。處君子于內，處小人于外，所以處之者六五也。象言財成天地之道，以后而當其事，是六五亦有道以處泰也。處泰之時，不得其道，欲容小人于其上，則上六城復于隍，泰將反而為否矣。隂陽消長，其幾可畏，是六五處泰之後，尤當有道以保泰也。

象曰：天地交，泰。

伊川曰：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。

后以財成天地之道。

《疏》云：剪財以成就天地之道。

游氏曰：財者節其過，成者補其虧。

輔相天地之宜，以左右民。

《疏》云：天地之宜者，謂天地所生之物，各有其宜。

伊川曰：天地交泰，則萬物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播殖之法；秋氣成寔萬物，則為收歛之法。乃輔相天地之宜，以左右補助于民也。

朱氏曰：交泰者，天地交也。財成輔相，以人道交天地也。以左右民，立人道也。

有隂有陽，是天地之道也。隂陽交則為泰，是天地之宜也。人君觀象于泰，以財成天地之道。財者節其過，成者補其虧，欲使隂陽健順，各得其宜，如內君子外小人之類，乃所以輔相天地之宜，以左右民也。舜曰：子欲左右有民，汝翼曰：左右者，非一人之力也。泰卦三陽在內，皆以左右民而為念，可知質于天地而無愧，此小人之所以順服也。

初九：拔茅茹，以其彚，貞吉。

伊川曰：君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。

龜山曰：茅之為物至潔，而其用重。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

伊川曰：時將泰，則羣賢皆欲上進。三惕之志，欲進同也，故取茅茹。囊征之象，志在外上進也。

白雲曰：君子以獨善為內，以澤及于民為外。

初九以剛明之質，在內卦之下，與九二、九三以陽爻為同類，故取茅茹之象。

九二：包荒，

童溪曰：初九之君子，處草野僻陋之地，有茅茹之象，二則從而包之，故曰包荒。

用馮河，

潘氏曰：馮河，有才力可以濟險者。

不遐遺，

《疏》云：用心宏大，無所遐棄。

伊川曰：治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之隱微，賢才之在僻陋，皆遐遠者也。

朋亡，

《疏》云：無私于朋黨之事。亡，無也。

伊川曰：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。

得尚于中行，

《疏》云：中行，謂六五也。處中而行，以九二所為如此。尚，配也，得配六五之中也。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

伊川曰：象舉包荒一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯火也。

九二應于六五，得大臣之位，而用君子于內。曰包荒，是君子之在僻陋者亦包之也。曰用馮河，是君子之有才力者亦用之也。又能不遐遺以盡天下之慮，朋亡以示天下之公，故能配合于六五中行之君，而其德愈光大也。初九爻曰彚征，是君子以類進也。九二爻曰朋亡，是私立意見，分朋植黨，君子亦無是心也。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎。

伊川曰：平者陂，往者復，則為否矣。

童溪曰：三居下體之上，上下之交，否泰相反之際也。聖人預為之戒曰：未有安平而不險陂者，謂無常泰也。無有常往而不反復者，謂隂當復也。于此而能不敢安逸，艱難守正，以人待天，以義勝命，則可以保泰而無咎。

勿恤其孚，于食有福。

伊川曰：既能艱貞，則可以保泰。不勞憂恤，得其所求也。不失所期，為孚如是，則于其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福長也。

白雲曰：君子能為可信之道以無咎，何恤乎人之必信與否也。

楊氏曰：艱貞無咎，在我而已。勿恤于他，人之不孚。

象曰：無往不復，天地際也。

伊川曰：陽降于下，必復于上。隂升于上，必復于下。屈伸往來，理之常也。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。

乾本乎上而交際于下，坤本乎下而交際于上，天地交所以為泰也。九三處下卦之極，上卦之下，乃內外隂陽升降之會，天地泰否相反之際，其難處也。況九三下比于九二，上比于六四，艱貞無咎，正在乎君子小人之間，應于上六，又有城復于隍之象。無平不陂，無往不復，否泰相仍，如此可畏，為九三者將奈何哉？以九居三，雖非得中，然過于艱貞，猶可無咎，剛介自信，盡其在我而已矣。信與不信，聼于在人，勿恤其孚，彼六四爻之所謂不戒以孚者，非九三之所暇恤也。于食有福，謂九三艱貞無咎，可以無愧于天地之際，食祿受福，亦但聼于天地何如耳。本朝元祐初有慮及他日報復者，

司馬光曰：天若祚宋，必無此事。即泰卦有福之義也。九三與上六為應，九三處下卦之極，則戒之曰無往不復；上六處上卦之極，則戒之曰城復于隍。泰至于極，將必復反，泰豈易保哉？

六四：翩翩，不富以其鄰，

《注》云：坤爻皆樂下，已退則從，故不待富而用其鄰也。

伊川曰：翩翩，疾飛之貌。四翩翩就下，與其鄰同也。

不戒以孚，

《疏》云：鄰皆從己，共同志願，不待告戒而自孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。

伊川曰：隂本在下之物，今乃在上，是失實也。

不戒以孚，中心願也。

伊川曰：不待戒告而誠意相與者，蓋其中心所願故也。

六四與上六同以隂爻屬于坤體，是小人之黨類也。鄰者，六四下比于九三，是其鄰也，非謂六五君位而六四指之以為鄰，如此其等夷也。陽實而有餘，隂虛而不足，曰不富、曰失實者，皆謂隂爻也。當泰之時，六五為致泰之主，為六四者順處于其下，又能與其黨類皆恥失實，翩翩不富，欲疾飛而下交于九三以為鄰，出于中心之所願，不待戒告而自孚，是小人之能交于君子者也。九二爻曰得尚于中行，六四爻曰中心願也，六五爻曰中以行願也。泰卦六爻言中者三，以見六五之君中以行願而致泰乎上，能使九二大臣得尚于中行，亦能使六四以柔順之小人順往于外，各得其中心之所願，內君子而外小人，內外不同而同合乎中，不至于相激，所以為泰之時也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉，

《注》云：婦人謂嫁曰歸。泰者，隂陽交通之時也。

伊川曰：史謂湯為帝乙，厥後有帝祖乙，後又有帝乙，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。目（缺字）帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以隂柔居君位，下應于九二剛明之賢，五能倚任其賢而順從之，如帝乙之歸妹然。降其尊而順從于賢，則以之受祉且元吉也。元吉，大吉而盡善，謂成冶泰之功也。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

伊川曰：所以能獲祉福且元吉者，由其以中道合而行其志願也。

六五以柔中之道為致泰之主，不自恃其尊貴，而下應于九二陽剛之臣。九二曰得尚于中行，九五曰中以行，願交得中道，所以為君臣之交泰也。君臣不可以敵體，故取帝乙歸妹以為喻。曰歸妹者，隂陽交之象也；曰以祉元吉者，致泰之美，皆上歸于六五也。或謂六五有帝妹之象，以女而當尊位，則誤矣。

上六：城復于隍，

子夏傳曰：隍，是城下池也。

伊川曰：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將及于否，如城土傾圯，復反于隍也。上泰之終，六以小人處之，行將否矣。

勿用師，自邑告命，貞吝。

伊川曰：君之所以能用其衆者，上下之情通而心從也。今泰之時，終失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。衆既不可用，才自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，謂所居親近。又曰：將否而方告命，為可羞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

伊川曰：城復于隍矣，雖其命之亂，不可止也。

上六處泰之終，以小人而壞之于其上，是城復于隍之象也。大勢將傾，衆心離散，已不可得而用。自邑告命，徒欲告于邑所親近之私人，雖貞亦吝也，況未必貞乎？以此為命，愈見其自召亂耳。治亂相仍，泰否相反，豈可盡諉于天命哉？財成輔相，言道而不言命，是易之微意也。