【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷八》

?【坎下坎上】

習坎【序卦曰：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。】

伊川曰：過極則必陷。又曰：習謂重習，他卦雖重，不加其名。坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虛，上下無據，一陽陷于二隂之中，故為坎陷之義。

有孚，維心亨，行有尚。

伊川曰：陽實在中，為中有孚信，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險有可嘉。尚，謂有功也，不行則常在險中矣。

習，重也。坎，險也。坎下坎上，重險也。一陽陷于中，二隂在其上下，亦重險也。所以亨者，二五陽爻皆剛，而實有能出坎之道也，故曰有孚，維心亨，行有尚。唯有孚信，則可以有行。唯行有可嘉尚，則可以出坎。若行不以信，則行險僥倖，可一而不可再。一坎未去，一坎乂來，是習坎也，將何以出坎乎？坎卦下三爻與上三爻亦不同，初六爻曰入于坎窞，六三爻亦曰入于坎窞，是小人共陷君子之象。九二以陽爻而陷于其中，其文王在羑里之時乎？六四爻曰：納約自牖，終無咎。六四離于坎下，已出于坎上，納約自牖，近于九五，能以質素之道感悟其君，故六四爻不言坎，亦終無咎，其文王出于羑里之時乎？九五爻曰：坎不盈，祗既平，無咎。唯九五為剛中之君，不驕盈于上，可以致天下既平之治，此坎之所以亨也。文王事商，所望于其君者如此，豈敢謂其君為小人所陷而不能出坎哉？故六四、上六爻不言坎者，不欲言九五之陷于其中也。

彖曰：習坎，重險也。

伊川曰：兩險相重也。初六云窞，是坎中之坎，重險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

伊川曰：水流而不盈，陽動于險中，而未出于險，乃水性之流行，而木盈于坎，既盈則出乎坎矣。又曰：陽剛中實，居險之中。行險而不失其信者，坎中實，水就下，皆為信義，有孚也。

龜山曰：萬折必東，行險而不失其信也。

維心亨，乃以剛中也。

伊川曰：中實為有孚之象。至誠之道，何所不通？以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。

童溪曰：隂在外，險也；剛在中，則亨也。君子之歷涉險阻也，身雖陷難，其心則亨者，蓋以剛實之德在中故也。夫惟其心亨也，則其見于有行也，無險之不濟矣。

行有尚，往有功也。

伊川曰：以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止不行，則常在險中矣。坎以能行為功。

天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

伊川曰：高不可升，天之險也；山川丘陵，地之險也。王公君人者，觀險之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人。是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉！山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。

王公設險以保人，當險之時，其用甚大，非若上六寘于叢棘，徒用隂險以陷人也。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

伊川曰：坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴而至于尋丈，至于江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則偽也。故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟于見聞，然後能從。

司馬曰：水之流也，習而不止，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢。故君子以習教事。

初六：習坎，入于坎窞，兇。

伊川曰：窞，坎中之陷處。

誠齋曰：初六隂柔之小人，設險以陷，君子猶以為未足，又設險中之險。坎，險也。窞，險中之險也。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

伊川曰：由習坎而入坎窞，失道也，是以兇。能出于險，乃不失道也。

君子觀習坎之象，以習教事，欲不陷于險也。小人觀習坎之象，則習陷人于險耳。初六隂柔在坎下之下，險而又險，當坎之時，設坎窞以陷。九二陽剛之君子，終亦自陷于禍，不能出坎，可見其失道而兇也。

九二：坎有險，求小得，

伊川曰：二當坎陷之時，陷上下二隂之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入于深險，是所求小得也。

象曰：求小得，未出中也。

伊川曰：方為二隂所陷，在至險之地，以剛中之才，不至陷于深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。

誠齋曰：九二其羑里之事乎？

九二為上下二隂所陷，未能出于坎險之中，唯以九居二，剛貞守靜，應于九五，求小得而不敢躁求。有孚，維心亨，欲待其君之感悟，庶幾有可出之時。文王處于羑里，用是道也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用

伊川曰：六三在坎陷之時，以隂柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入于險之中，上則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，居而亦險。枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入于深險耳，故云入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒以勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

伊川曰：進退皆險，處又不安，若用此道，當益入于險，終豈能有功乎？

六三處坎下之上，而坎上又來于其上，故曰來之坎坎。六乃隂柔之資，三乃多兇之地，若行險以求安，有險且枕之象，則坎將洊至，終入于坎窞而不得出，非彖所謂往有功者，故曰終無功也。曰勿用者，是小人欲以行險而為出險之計者，亦君子所不用也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

伊川曰：夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用。一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結于君之道。牖，開通之義，室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如塤如篪。毛公謂牖為道，亦開通之謂，謂人臣以忠信善道結于君心，必自其明處乃能入。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

伊川曰：剛柔指四與五，謂君臣之交際也。

六四柔也，九五剛也，六四近于九五，剛柔交際，唯欲盡禮以求通于其君。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，件件質實，庶幾君心感悟，有納約自牖之象，則終可以無咎。離于坎下而出于坎上，是文王出于羑里之時也。

九五：坎不盈，

伊川曰：九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。

祗既平，無咎。

伊川曰：祗，抵也。復卦曰無祗悔，必抵于已平則無咎。既曰不盈，是則未平而尚在險中，未得無咎也。又曰：居君位而不能致天下，出于險則為有咎。必祗既平，乃得無咎。

童溪曰：祗既平，無咎云者，蓋深望之也。

象曰：坎不盈，中未大也。

伊川曰：未能平險難，是其剛中之道未光大也。

水流而不盈，曰不盈者，未出坎之象也。九五陷于險中，未能出坎，以抵于既平之治，則剛中之道猶未光大也。曰未大者，猶望其能光大而可以無咎也。九二爻象曰未出中也，曰未出者，亦望其終出也。坎卦九二、九五皆陷于二隂之中，九五言坎，九二不言坎者，五為出坎之主，九二未易以自言也。有孚維心，積而至于六四，納約之時，君心感悟，故得九五為祗既平之主，此坎之所以亨也。坎卦六爻，唯六四、九五爻言無咎，九五之所以無咎者，亦六四輔之于下也。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

童溪曰：上六在上，非居險者，乃用險也。又曰：徽纆，刑威之具也。叢棘，刑威之地也。係之徽纆，寘之于叢棘之中，三歲之久，猶不得其情，則在人者懼其害，而在上者愈增失道之愆矣。

象曰：上六失道，兇三歲也。

伊川曰：至于三歲，久之極也。

上六處坎之極，隂險而不中，過于用險者也。係用徽纆，寘于叢棘，為人上者，欲設刑獄以陷人于險，則失道矣。紂囚文王于羑里是也。三歲者，天道一變之時也。上六失道，至于三歲，終不得變，則終至于兇，是警之之辭也。