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[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷八》

?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

○彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！

離為日，在澤之下，日之已過(guò)者，故曰已日。孚者，兌之說(shuō)也。已日，來(lái)氏、毛氏謂為十干之已，近有補(bǔ)註，又謂為十二支之已，說(shuō)皆新奇可喜。然細(xì)味彖傳，革而信之，正以革釋已日，而釋乃信釋孚。毛氏以與六二爻詞說(shuō)不去，不知爻詞之已日，乃謂已孚之日，與彖雖異，而意實(shí)互通，其義則先儒言之詳矣。而蘇子瞻謂革不能免于悔，特有以亡之耳，說(shuō)有味。《程傳》于四爻則謂事之可悔而後革之，革之而當(dāng)，其悔乃亡，尤與彖傳義合。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

治歷明時(shí)，即彖傳天地革而四時(shí)成也。來(lái)註曰：晝夜，一日之革也；晦朔，一月之革也；分至，一歲之革也；元會(huì)運(yùn)世，萬(wàn)古之革也。說(shuō)本西溪李氏。

初九，鞏用黃牛之革，

○象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

初變咸遇艮，咸則情相感，而固結(jié)不可解，故曰鞏。艮則事宜止，故傳言不可有為。革必已日乃孚，故初無(wú)革法，此牛之革則不變者也。用黃牛之革者，謂比於六二，離為牛，六二柔順中正，故曰黃牛。革字亦取卦名，而義不同。合訂云：革亦取變革之義，鳥(niǎo)獸皮毛逐時(shí)更變，五虎變，上豹變，六二未能為虎豹黃牛焉耳。

六二：已日乃革之，征吉，無(wú)咎，

○象曰：已日革之，行有嘉也。

二變夬遇乾，夬，剛決柔也，故曰革之。乾健有為，故曰征吉。而傳以有嘉贊之。易酌曰：卦言已日乃孚，已革之日乃孚也。爻言已日乃革，已孚之日乃革也。蓋卦詞舉全象，爻則止此一爻之義，君臣之分不同也。二以中正柔順為文明之主，與五正應(yīng)，故為已孚而革之象，既吉而又無(wú)咎也。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚

○象曰：革言三就，又何之矣！

三變隨，遇震為決躁，而三又處離之極，以察察為明。當(dāng)改革之際，有征象。過(guò)剛不中，故兇。變而之隨，有貞象。然本體既察，震又躁，自不能靜以安其居，故厲。上為正，應(yīng)兌之口，言象。中爻互乾，亦為言。就，成也。離居三，合三、四、五成乾，故言三就。征既兇，貞又厲，然則何如而可？惟豫謀其所以革，而不必即行革之事，庶幾人共信之，而徐以俟其成耳。辨疑曰：三就者，內(nèi)謀于乃心而無(wú)疑。人謀則卿士從、庶人從，鬼謀則蓍從、龜從，是三者皆成就其革也。

仲誠(chéng)張氏曰：之，往也。事至於三就，則理已無(wú)可逃，又何必亟亟欲往乎？此有其理而事可待耳。此爻大槩以隨人而不自用為義，內(nèi)卦主革者，故皆言革。外卦變革者，故言改、言變。

九四，悔亡，有孚，改命吉。

○象曰：改命之吉，信志也。

四變既濟(jì)，兌遇坎，人心雖悅，而其事則險(xiǎn)。湯、武之征誅，伊、霍之放廢，皆改命也。本體合二三成巽，命象在下卦之上。合三五又成乾，改命象。四剛而不中，故有悔。變?yōu)榧葷?jì)，則悔亡矣。《程傳》之言悔亡，與諸說(shuō)異。然彖曰革而當(dāng)，其悔乃亡，義正合也。觀彖謂在已為悔亡，在人為有孚，亦好四多懼之爻，而傳舉其才、其時(shí)、其勢(shì)、其任、其志、其用，而極贊其盛者，傳故曰：惟其處柔也，故剛而不過(guò)，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。合訂云：易言命必於四爻，四，革爻也。乾四或躍在淵，文言釋之曰：乾道乃革。訟四曰復(fù)即命，又曰渝安貞，渝即革也。否四曰有命，四為否、泰之轉(zhuǎn)關(guān)，君命即天命也。了凡袁氏曰：信事者，孚在事後【此卦詞】。信志者，孚在事先【此爻之詞】。

九五，大人虎變，未占有孚，

○象曰：大人虎變，其文炳也。

五變豐，遇震，五既君位，中三四五互乾，震為帝出，故曰大人。震為新君，又震動(dòng)，動(dòng)則變也。九五體剛而有道德之威，用中而得神化之宜，自然明著動(dòng)變，風(fēng)行於廟堂之上，而草偃於邦國(guó)之間，禮樂(lè)文章之治，光於四表，格于上下矣。虎變自緊貼大人言，至上爻方為天下化成矣。彥陵張氏曰：湯武本征誅而有天下，聖人不欲示人以隙，故諱武而言文。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉

○象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

上變，同人遇乾。乾道變化，各正性命，而人既同，故有君子小人皆變之象。君子小人皆在下之人，合臣民而以德言也。君子謂其秀者，小人謂其蠢者。既彬彬有大雅之士，亦皥皥無(wú)梗化之民。遵道遵路，蕩蕩平平，革道大成，故曰吉也。非上六之才如此，特於上六之時(shí)取義耳。征兇，居貞吉者，所謂以人治人，改而止也。傳義稍深。合訂曰革、曰面者，黎民於變，只在氣象間見(jiàn)之。順以從君，猶云順帝之則，說(shuō)極是。

書(shū)：仲夏，鳥(niǎo)獸希革。仲秋，鳥(niǎo)獸毛毨。離為夏，兌為秋，故革卦言牛之革，言虎豹之變。

仲誠(chéng)張氏曰：變革之道，莫如鳥(niǎo)獸之皮毛。舊毛盡，新毛生，而皮不為之病。天下變革之事，能如皮焉可矣。說(shuō)甚精。說(shuō)統(tǒng)君啓

陸氏曰：天下莫安于仍舊，莫善于更新。莫患於因循既久，而不為振刷之謀，聖人以蠱幹天下之弊禍。莫禍于瑕釁已萌，而猶為調(diào)停之說(shuō)，聖人以革掃天下之兇。然而一規(guī)一隨，庸人足以諧時(shí)；三甲三庚，聖人不免駭世。夫非常之原，黎民懼焉。欲與衆(zhòng)人同之，則利不長(zhǎng)；不與衆(zhòng)人信之，則志不行。故革莫重于孚。孚也者，聖人之所以消懼而免駭，以行其志者也。然孚而不待其孚，則變而不覺(jué)其變。殺不怨，利不庸，遷善而不知。變革之道，于是為極。故以虎變之文，當(dāng)龍飛之造，均稱大人焉。