在线观看亚洲成人,成年人免费在线播放视频,亚洲精品乱码日本按摩久久久久

當前位置：

[清]王又樸| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

雲峰胡氏曰：有天地即有君師。乾坤之後，繼以屯生震之一陽，而曰利建侯，君道也。又繼以蒙主坎之丅陽，而曰童蒙求我，師道也。

竊按：蒙何以亨？險而止，止則亨矣。彖曰以亨行時中者，山峙於上，川流於下，各得其宜。川之流，行乎其所，不得不行也。山之峙，止乎其所，不得不止也。所謂以亨之德，行其時中之義也。匪我求童蒙，童蒙求我，謂之志應者，以靜待動，其志相應。如云吾無知，而鄙夫問我，叩兩端而竭焉者也。以剛中者，其初志誠也。瀆蒙者，瀆則蒙也。所謂勿貳以二，勿參以三是也。蒙以餋正，謂之聖功者授一。萬氏謂蒙之良知良能，蒙之正也。聖人之無不知無不能，亦不失此蒙之正。說精矣。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

大象二義，一以山下出泉，蒙而已露，如學者之機雖已啓，而識猶未開，故行須果，則機斯暢矣【內卦，坎也】。一以山下出泉，蒙而未顯，如學者之量雖能受，而力猶未逮，故德須育，則量斯宏矣【外卦，艮也】。果行則發蒙是也，育德則包蒙是也。義雖不出象爻之外，然象爻以教者言，大象以學者言。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝

○象曰：利用刑人，以正法也。

初變損遇兌，損之以就中，以險變兌說，此發蒙刑期無刑之義也。夫初何以有用刑桎梏等象？考噬嗑初爻《本義》曰：初上旡位，為受刑象。通於此卦，則上剛為擊，初柔為受刑。且初為蒙之小過，而坎為桎梏，以陰柔慈愛者處之，故為刑其小過，而脫其桎梏，大罪也。刑人亦不必拘於加刑，懸象讀法即是。其曰以往吝者，蓋陰柔則多姑息，故又有此象。因象而各著其利與吝，此則聖人之教也。傳曰以正法，即彖傳餋正之正。蓋謂刑之非不愛之也，乃以正為養蒙之法則也。不然，則姑息長奸，何以能脫其大罪哉？如此於爻義始盡。聖人之言約而該，非止泛泛無所發明，如世之所謂但取葉韻而已者也。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家，

○象曰：子克家，剛柔接也。

二變剝，遇坤，坤為子，母為吝，故有納婦等象。

合訂曰：包，容也，保也，即彖所謂餋也。婦人餋子者也。慈愛者或流於姑息，如九二之包，則可謂能餋子者矣。故占者娶婦，吉。母能餋子，則子之克家可知，故又曰子克家。九二以剛中為六五所應，五猶子，二猶母也。象傳剛柔接，剛謂二，柔謂五。易齋云：克家之子，惟有剛德者足以當之。五不足於剛，而聖人以克家許之者，二五合而剛柔接，子肖其母，則德在五也。化柔中為剛中，引童蒙入聖域。觀剛柔接之詞，愈知餋正之義矣。

竊按：剛柔接，即應也。二五皆中，剛柔相濟。又二以剛居柔位，五以柔居剛位，尤為互濟，故云。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利，

○象曰：勿用取女，行不順也。

三變蠱遇巽，巽為長女，為近利，故有見金夫之象。蓋三危地，又下比二之剛，危則不能守而妄動，比則非其類而強從，以不中不正之身而處此，其象可知矣。然何以不言不利取女，而言勿用？蓋男子未有不取者也，言不利則終不取矣。但於此時取女，則必得此人，故暫且勿用耳。下無攸利者，取女為繼嗣訃，今得此人，則且不能以正持其身，又何能以正餋其子？其不克家可知，故旡所宜也。以二爻傳言剛柔接例之，則上之剛應三之柔，子為母化，何所利乎？傳所謂行不順者，正以三與上應，而以下援上為失，已近比於二為非應，其行為不順也。且此爻合四五為坤之順，然居內卦之上，與外卦非一氣，又已變巽，不為順矣，似不必以順為慎。再觀五上二爻詞之傳，其義正相發也。初二四五上皆言蒙，或謂教者，或謂受敎者，惟此爻不言蒙，何也？蓋居下卦之上，則年已非幼，又以柔處剛位，則不自安於蒙，是已漓其天真者矣，是以見金而失身也。

六四：困蒙，吝

○象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

四變未濟遇離，以陰處陰，既遠於陽，而應承乘又皆陰也，傳所謂遠實也。且變氣為未濟，故為困蒙象。

六五：童蒙，吉

○象曰：童蒙之吉，順以巽也。

五變渙遇巽，本氣陰爻，變巽長女。何以不言女而言童？以處剛正之位，而有虛己之志者也。三亦剛位也，然而不當，故非五比。三多兇，五多功也。

《程傳》云：童，取未發而資於人者也。語最精切。

竊按：傳云順以巽者，順以本氣，合三四為坤，巽謂變氣也。以順德而能入，所謂初筮之誠，此爻實當卦義。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇，

○象曰：利用禦寇，上下順也。

上變師，遇坤變師，故有擊蒙、為寇、禦寇之象。

合訂曰：二剛皆治蒙者，二包而上擊，擊則非養矣。治蒙而不能養，治之適以害之也，故曰爲寇利。禦寇爲受治者言，謂擊固無利於蒙，然爲蒙者能資其剛嚴，以禦邪妄，則上之擊蒙，又何嘗不利乎？象傳上下順，下謂九二，上謂六五，能順下而受其包，亦能順上而資其擊，則二剛皆我師矣。