【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷六》

?【艮下乾上】

遯。亨，小利貞。

○彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉。

先儒皆將遯字解成隱遯，非也。合訂謂為以遯致亨，又據(jù)大象以為非隱退之義，然則當(dāng)作退遜解矣。

安溪李氏曰：當(dāng)遯之時(shí)，遯而後亨，不遯則身與道俱困矣。小利貞者，言當(dāng)此之時(shí)，固當(dāng)不失其貞，然非可直躬以行其志。論語(yǔ)所謂危行言孫，此大象所謂不惡而嚴(yán)，皆小利貞之義也。

合訂曰：此卦舊解多誤。悲天憫人者，聖賢不忍斯民之心。當(dāng)滔滔天下皆是之時(shí)，猶轍環(huán)不息，況二隂浸長(zhǎng)，四陽(yáng)在位，豈君子不可為之時(shí)乎？遯謂隱忍遜避，婉轉(zhuǎn)以求有濟(jì)，非引身而退也。

按：此二說(shuō)皆不以小利貞指二隂也。又說(shuō)統(tǒng)曰：遯與剝不同。遯者，造化之所以妙其機(jī)，君子之所以藏其用也。藏其用，則不窮於用矣，故亨。陽(yáng)為發(fā)舒為大，隂為收歛為小。當(dāng)遯之時(shí)，與時(shí)而行，其貞在小。

又曰：遯者，隱藏不露形跡之意。又了凡袁氏曰：亨義全在行處見之，時(shí)為當(dāng)遯之時(shí)。於當(dāng)遯之時(shí)而遯，易能也；於當(dāng)遯之時(shí)而行，未易能也。此諸說(shuō)皆與上同義，然實(shí)皆本於《程傳》。而朱子不謂然者，以為若如《程傳》所言，則與剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也之下，當(dāng)云止而健，隂進(jìn)而長(zhǎng)，故小利貞。今但言小利貞，浸而長(zhǎng)也，而不言隂進(jìn)而長(zhǎng)，則小指隂小之小可知。況當(dāng)遯去之時(shí)，事勢(shì)已有不容正之者。程說(shuō)雖善，而有不通矣。或問(wèn)：

按：易中小字未有以為小人者，如小利有攸往與小利貞之類，皆大小之小耳，未知此義如何？朱子曰：經(jīng)文固旡此例，然以彖傳推之，則是指小人而言，今當(dāng)且依經(jīng)而存?zhèn)鞫?jù)此，是朱子不信

《程傳》：而以夫子之彖為斷也。然其解曰：小人則利於守正，不可以浸長(zhǎng)之故，而遂侵廹於陽(yáng)也。夫小人之不利於君子之進(jìn)，而必求所以去之也，如水火之相忌。此雖喻之於理道，怵之以禍福，而猶有不能得者。乃僅僅戒之曰：爾輩之勢(shì)雖漸盛，然不可侵廹乎君子也。聖人於此，不亦迂而旡當(dāng)乎？且夫利者所以和義，貞者所以幹事，小人之浸長(zhǎng)者能之乎？即如朱子以正解貞字，夫小人而能正耶？能正矣，而尚為小人耶？且謂與否之初、二兩爻相類，夫否初爻謂大人以其彚貞而吉，未嘗謂小人能變?yōu)榫印６持^大人能以否亨，未嘗謂小人能包容乎君子。但因誤解否卦，遂并此而亦誤解也。然則浸而長(zhǎng)當(dāng)如何？易酌曰：浸而長(zhǎng)，故小利貞。以人卜君子也。若羣隂暴長(zhǎng)，則天下事不可為矣。惟積漸而來(lái)，故尚可隄防而挽囘之。就中搏捖微權(quán)，斡旋妙用，莫可名言。故極贊其大，曰時(shí)曰義，言因時(shí)制宜，不得拘拘一轍也。

又曰：臨遯之對(duì)，大壯遯之反，皆曰利貞。遯加小字，其非為小人謀也明矣。又三陽(yáng)進(jìn)而為否，則曰不利君子貞。二隂未至於否，則小小利貞。以此互推，其義自明。蓋伊川之說(shuō)，本註疏不可易也。此說(shuō)甚透，但說(shuō)小字，仍拘於纎微之意。

竊按：彖剛當(dāng)位而應(yīng)，當(dāng)位者九五，應(yīng)者六二也。玩一而字，則二柔之為功，亦不下於九五矣。再觀二爻詞義，傳謂之固志，其為柔之利貞，又何疑乎？易酌

又曰：朱子以知時(shí)而遯為與時(shí)行，恐與剛當(dāng)位而應(yīng)句不侔。傳曰：遯者，隂之始長(zhǎng)，君子知微，故當(dāng)深戒。而聖人之意未便遽已也，故有與時(shí)行、小利貞之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區(qū)區(qū)致力於未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其暫安，茍得為之，孔孟之所屑為也。此理甚好，朱子已引入近思錄。至於解經(jīng)獨(dú)不用，何也？又其說(shuō)彖之末句曰：《本義》但云處之為難，孔子不云乎，果哉末之難矣，如何見得時(shí)義之大？且上戒小人之長(zhǎng)，而下句忽贊君子之遯，於文義恐亦未協(xié)。

竊按：上乾下艮，內(nèi)止而外健，健即行止，而又以健行與時(shí)行也。此毋意、毋必者，夫子已以與時(shí)行概止而健之義矣，又何必再言？至於隂進(jìn)而長(zhǎng)，夫子惟於臨即曰剛浸而長(zhǎng)，而於此未聞曰隂進(jìn)而長(zhǎng)，即其釋小利貞亦止曰浸而長(zhǎng)，而去夫柔字者，不與隂以長(zhǎng)也。蓋二隂浸長(zhǎng)，故處以坤柔，利貞之德乃亨。二以隂柔應(yīng)九五得中之剛，所以有利貞而亨之德也。當(dāng)善會(huì)彖意。

仲誠(chéng)張氏曰：亨利之在遯，與人情相反。人情以遯之時(shí)為塞，而孰知其亨也？人情以遯之事為不利，而孰知其利也？則遯之時(shí)有義存焉，其義豈不大哉？說(shuō)頗佳。

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

安溪李氏謂天下有山，拔出於地之上，而勢(shì)與天近，亦違世特立之象。此但疏嚴(yán)字義，而與不惡無(wú)關(guān)，且亦多添出一地字來(lái)，不如《本義》為妥。蓋謂天蓋高而卑，而下之亦惟山，則君子之遯，非如天之不可階而升也。然其巗巗氣象，亦令人望而不可犯矣。所謂遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)如此。仲誠(chéng)張氏曰：天者，氣也。地以上皆天，山勢(shì)高起，則天氣退避，然亦遠(yuǎn)之而已，聲色不形也。君子於此，得待小人之道。有好為力爭(zhēng)，以氣節(jié)為嚴(yán)者，以為非此不足扶綱常，則天亦與山角矣。此說(shuō)亦新奇可喜。

初六：遯尾，厲。勿用有攸往，

○象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

初變同人，遇離欲同於人，而附麗其羣，有尾象。尾者，諺云尾其後是也。君子見幾而作，不俟終日，既已後矣，而猶往，昧孰甚焉！往則有災(zāi)，不往何災(zāi)乎？往者，應(yīng)四也；勿往者，初也。此本氣止而變氣明，故有然也。

易酌曰：處亂世者，或去或不去，歸潔其身而已。往既有厲，則亦何必以遠(yuǎn)去鳴高？勿往，非甘心亂世也。朱子晦處?kù)o俟四字極好。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝。說(shuō)

○象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

二變姤，遇巽卦，全體又為大巽。巽為繩直，為進(jìn)退，本氣又應(yīng)五，是一氣也，有固執(zhí)之意。居中，黃象。以柔居柔，順之至也，牛象。巽為寡髪，革象。莫之勝說(shuō)者，易酌曰即遐不謂矣，不啻若自其口出之意。

輔嗣王氏曰：居內(nèi)處中，為遯之主。物皆遯已，何以固之？惟有中和厚順之道，可以固而安之也。

弱侯焦氏曰：剝卦，隂剝陽(yáng)也，而取宮人之寵以順上。遯卦，隂驅(qū)陽(yáng)矣，而取黃牛之畢以留賢。玩此二說(shuō)，是不惟不遯，且欲留遯者矣。詩(shī)云：縶之維之，以永今朝。又云：毋金玉爾音，而有遐心。然則君子不屑去，而委曲以保全善類，其苦心為何如者哉？是以夫子贊遯之時(shí)義大也。安溪李氏引箕子之言我不顧行遯，正是此意。

竊按：後世如李東陽(yáng)之不與劉、謝同去，而善類多賴以安，亦然。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉，

○象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

三變否遇坤，本氣合。二四互巽，變氣合。四五亦互巽，係象。否，疾象。艮為閽寺，坤有臣道、妻道，故曰臣妾。

易酌曰：三陽(yáng)下比二隂，繫戀之而不能脫跡遠(yuǎn)去，腹心之患也，善良之憂也，故曰厲。然豈付之無(wú)可奈何已乎？若以臣妾之道畜之，猶可獲吉而免於疾厲也。

安溪李氏曰：不可大事，即小利貞之意。此從程、朱之說(shuō)。易酌則曰：憊者，一陽(yáng)為二隂所困也。不可大事，只可畜以臣妾，不可任以大事也。厚其祿賜，終不假之事權(quán)，則小人無(wú)所肆其毒，而君子獲安矣。此又一意。

又曰：初不必遯，二不可遯，三不能遯，聖人皆以小利貞之道望之。

九四，好遯，君子吉，小人否

○象曰：君子好遯，小人否也。

四變漸，乾遇巽，乾以健斷，巽以行權(quán)，故曰好遯。好遯，程、朱皆謂有所好而能遯，指應(yīng)初也。

安溪李氏則曰：好者，不惡之義。與合訂同。

合訂之說(shuō)曰：九以陽(yáng)居隂，剛?cè)峒鏉?jì)，不惡而嚴(yán)者也。好與惡反，不惡故好也。君子如此則吉，非褊急小人所能為也。否字承好遯，不承吉字，故曰君子好遯，小人否也。此小人，謂硜硜之小人。

九五：嘉遯，貞吉，

○象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

五變旅遇離，離為雉鳥，孔子歎其時(shí)者也，故有嘉遯義。

合訂曰：遯以遠(yuǎn)小人為義，故自四至上，一爻勝一爻，九五彖辭所謂剛當(dāng)位而應(yīng)者也。嘉者，會(huì)合衆(zhòng)美之謂。九五居尊，衆(zhòng)陽(yáng)夾輔，二隂亦洗心滌慮以應(yīng)之。人君能任用賢臣，則不動(dòng)聲色，而不仁者遠(yuǎn)，如姤五之含章，隂邪自化，是能以其正正天下之不正也。此貞之所以吉，遯之所以嘉也。象傳曰：嘉遯貞吉，以正志也。萬(wàn)化皆本於君心，君心正則旡不正矣。遯六月卦，於時(shí)為夏，於德為亨，亨斯大矣。卦言小利貞，二隂之貞，九五貞之也。此說(shuō)精甚。

上九，肥遯，無(wú)不利，

○象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

上變咸，咸相感以無(wú)心。乾健遇兌，說(shuō)斷而說(shuō)於心，故傳云旡所疑也。

易酌曰：三陽(yáng)不與隂繫，則與隂應(yīng)。獨(dú)上居乾之終，遯之極，在卦外而去隂最遠(yuǎn)者也，故可以超然自得，稱肥遯焉。傳以肥為充大寛?jiān)＃?strong>《本義》但加自得二字。余謂肥者，優(yōu)游泮奐之意。睟面盎背，疾憊之反也，安往而不利哉？傳曰：遯者，窮困之時(shí)也，善處則肥矣。精甚。

安溪李氏曰：遯之下體，居內(nèi)而未遂其遯者也，故曰尾、曰執(zhí)、曰繫。及乎上體，則在外之象，遯之時(shí)也。然四五在事之中，有應(yīng)於內(nèi)，則事猶有所難處，而志未平。上居外無(wú)應(yīng)，故坦然無(wú)所疑，而無(wú)不利也。

竊按：遯之為卦，止而健，又全體成大巽，巽以行權(quán)，德之制也。故利貞者，不在剛而在柔，而各爻皆有權(quán)宜之義。而言貞者，獨(dú)九五一爻而已。權(quán)非聖人不能，而嘉遯者，視天下如一人，又所謂聖而不可知之謂神也。