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[清]王又樸| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷六》

?【兌下離上】

睽：小事吉。

○彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！

安溪李氏曰：火上水下，不交者也。若澤，則其浸潤滲入，愈下愈深，所以為睽也。

按：此似睽為乖異，視未濟更甚矣。

又曰：家有長嫡，則分定矣。中少二女，勢不相下，則情不相親，故其象亦為睽。

又按合訂云：先儒以小事為用柔合之爻詞，勿逐、遇巷、噬膚之義允合。然不但爻詞也，即彖傳已云柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉，則小字明明謂為柔事矣。合訂所謂隨時隨分，委曲婉轉，以求有濟，人不我撓，事可有成。安溪李氏以為屯之小貞吉、大貞兇，泰之勿用師、自邑告命等說是也。

竊按：火動、澤動，蓋動則成卦也。安溪李氏說彖傳曰釋名，而語勢未斷，即是其義，亦與釋詞相連，臨、旡妄等卦之例也。睽之時，當以說為本，說而後明麗焉，則可以委曲審幾，而不至于猜察傷物矣。又柔則和緩，上行則有合物之勢；得中則動皆中節，應剛則有和合之理：此所以能行小事而得吉也。行小事于睽之時，惟說柔得中者能之。然說柔得中，用之以行小事，亦以睽之時故也。故連釋卦之義以釋辭也。

合訂曰：天地一段，極言同異之理，而示人以用睽之道也。天下事有一必有兩：天地也，夫婦也，牝牡雌雄也，睽也。然天與地配，男與女配，雌與雄、牝與牡配，未有合而不于睽者也。以睽為合，必有所以用其睽者，非茍而已也。天地萬物言事、男女言志者，天地旡心而二氣成能，萬物旡知而方以類聚。若人則秉天地之性，為萬物之靈，倫類相接之間，所以為同為異者，惟其志也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

合訂曰：同生于異，不異何以有同？君子異中求同，亦即于同中求異。萬物一體，同也；親親而仁民，仁民而愛物，同而異也。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎，

○象曰：見惡人，以辟咎也。

初變未濟。未濟者，不求濟也，有喪馬勿逐象。又兌遇坎，兌見而坎為盜，有見惡人象。下卦之離，與乾同宮，故曰馬。坎為隱伏，四非正應，故曰喪馬。兌說，故勿逐而自復也。喪馬見惡人，皆有悔也。自復無咎，則悔亡矣。此先言占詞，後言象。傳曰見惡人以辟咎，可想見用柔之吉也。

九二，遇主于巷，無咎。

○象曰：遇主于巷，未失道也。

二變噬嗑，兌遇震為大塗，二五正應也。五為離之主爻，離為日，君象，故曰主。兌見故曰遇，離中虛故曰巷，以本氣睽也。而變氣又有間而使之不合者，故不曰于大塗而曰于巷。巷者，紆曲之塗，非捷徑小路也。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終，

○象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

三變大有，兌遇乾，乾為車，三為兌主爻，兌毀折而乾健行，則見與曳矣。下卦之離為牝牛，牛掣者，不服軛也。此爻在下卦之上，而適當毀折。上卦之離為戈兵，故曰其人天且劓。輿曳者，無足與共載也。牛掣者，無足與共行也。天且劓者，無足與共面也。甚言其睽也，旡初如此。然上為正應，處卦之終，變氣為大有，故曰有終。大有之三爻變此卦，其詞曰：公用享于天子，小人弗克合。參之可知其義。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎

○象曰：交孚無咎，志行也。

四變損，處睽而無正應，介二柔之間，離又遇艮止，故曰睽孤。損有孚無咎，此爻亦云。

安溪李氏曰：與初爻同德相與，是遇元夫交孚之象。雖非正應而助己者，然不合以私而合以公，不助以交而助以道，正得人臣無黨之義，雖危何咎乎？睽非善也，而處大位者，以特立為安，則無咎之道也。

竊按：元即大，夫即人，不曰大人者，以初非二五也。又以二剛相遇，則直諒責善，有非人所能堪者，故曰厲。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎

○象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五變履，離遇乾，五與二皆中。又乾、離同宮，以柔變剛，與二一氣，故曰宗。噬嗑之二爻變，即此卦也。其詞曰噬膚，此爻亦云。

按：此爻正彖傳所云柔進而上行，得中而應乎剛者也。為卦主爻，故二稱此為主。而夫子傳曰有慶，此蓋言在上者處睽之道也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

○象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上變歸妹，離遇震，上與三原為正應，以處卦之上，亢而不交，故亦曰睽孤。剛明之甚，猜忌必深，震來虩虩，多懼多疑，故有豕鬼種種之象。三、四、五互坎，坎為豕，變震為塗，故曰豕負塗。坎又為狐疑，故曰載鬼一車。當卦之窮，窮極必反，故有先張弧後脫弧之象。又變之歸妹，故曰婚媾。從離變，故曰匪寇。下互坎，坎為水，故曰往遇雨。豕負塗者，懼為所凂也。載鬼者，懼為所欺也。上之清高絶物如此，然則其孤乃自孤耳。天地之氣合而後雨澤降，遇雨則睽不終睽矣。卦為睽，而爻詞多言合，蓋所以合之者，即彖傳所謂睽之時用也，能用則睽者無不合矣。初爻則以無用為用，二爻、四爻亦皆無心于用者，若五、上兩爻則有心矣。然五以審所宗，上以釋所疑，猶皆用睽者也。惟三爻急于合睽，而急不得合，不如徐以俟其終耳。睽者，彼此乖隔之謂，故初與三言見，二與四言遇，五與上言往，皆取承乘比應上下爻義以成詞，與比卦一例。