【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

○彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行。

合訂曰：卦自否來，乾、坤始交而為震、巽。出乎震，齊乎巽，春陽佈澤，盛德在木，天道大光，萬物亨通，時也。其為益大矣哉！

竊按：利往者宜於處常，涉川者宜於處變。彖傳自上下下句，乃全卦要領，如損卦所云其道上行也。惟乾道下行而為震以巽，夫是以動而有所入。利有攸往焉，無入而不自得也。利涉大川焉，視險如夷也。初柔上行於外卦之四，攸往也。全卦以三、四為中，四以柔居柔，正也。震木而動，上乘以巽之風，故曰木道乃行也。安溪李氏說日進無疆曰：為學之道，志氣奮發，而有沈潛之功以濟之，則心與理互相發。

竊按：日進無疆，即包有大象遷善改過在內。初自四而下為天之施，四自下而上為地之生。

合訂曰：天地之施生有時，而無一定之方。時之所在，即理之所在。與時偕行，益乃無疆矣。大可毛氏曰：損上益下，猶之損下益上也。而升損卦兌之二畫於五，以成倒兌，是兌多說亦多也。自上下下，猶之其道上行也。而降否卦乾之四畫，以成大離，是離大光亦大也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

安溪李氏曰：雷發動其陽氣，故有遷善之義；風消散其隂氣，故有改過之義。

竊按：四之陽下居於初，奮發而有為；初之隂上居於四，小心以事上，遷善也。陽原在四，避其勢而不敢乘權；隂原在初，振其靡而不甘在下，改過也。

初九：利用為大作，元吉，無咎，

○象曰：元吉無咎，下不厚事也。

初變觀，觀，盥而不薦，有孚顒若。傳曰：王者中正以觀天下，下觀而化。夫中正以觀天下，則無為而治矣。非無為也，因民之所利而利之而已。下觀而化，則順帝之則也。何以順之？出入耕鑿，不識不知而已。所謂利之而不庸，是故元吉。而傳曰：下不厚事也。此爻諸儒之說皆未安，獨仲誠張氏為得，而大可毛氏尤加暢焉。其說曰：上之益下，不必真有所予也。夫予下幾何？而使下自益則無盡。故自益之道，莫如農事。彼自耕植方興，即謂之作，書曰東作是也。耕植具舉，即謂之大作，史曰大興農功是也。蓋初、二皆地道，而初又民位，則正小民力田之事。子不云乎？神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。則在周易未演時，亦即於益象見農事焉。況初為震剛，震於卦為稼，於方為春，於時為三月。而以全象言，則坤土在中，前巽入而後震動，有如耒耜。且以震、巽之木，大離之牛，而加於三坤之土間，艮手持耒，震足動耜，進退田間，無非耕象。而初以震剛當之，則彖所謂自上下而利攸往，此其利也。蓋不竭民力而大有功，上之益下者，益是而已。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉

○象曰：或益之，自外來也。

二變中孚，故與損之五爻其詞無異。然損之五，君位也，故吉而曰元；此臣位也，則吉而曰貞。而又曰永貞者，震遇兌，懼其或動於容說焉，故必能利幽人之貞，而後克當帝心之簡；亦必能隆廊廟之薦，而後不同山澤之癯。此永貞曰吉，而王用享於帝亦曰吉也。夫天位、天職、天祿，皆非人主所得而私者，則不必如堯之於舜、舜之於禹始然也。即大賢大用、小賢小用，皆為薦之於天焉。第用之惟五，則所以益之亦惟五，而何以曰或也？蓋五與二，一中相契，通乎至微，質諸鬼神而無疑者。損之五，緣二以仁義道德，時為啓沃，不見其益而日益也。此卦之二，則五以勞來匡直，使其自得，亦不見其益而日益也。且五為正應，有益人之德，乃居其所而不下，既不言所利，四實自上下為成卦之主，乃又下至極下，應初而不應二，是則所以為益者，但知其自外卦來，而不知其為何爻也，故曰或也。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭

○象曰：益用兇事，固有之也。

三變家人，震遇離動而麗乎明，則險阻艱難，皆所以動心忍性，曾益其所不能，故曰益之用兇事。三多兇，而處互坤之中，說文謂穿土交陷而成兇象，是也。且益之所損者四，而為益者初，其二三則同受益者也。然初擅益之權，故其益也大。二比於初，故其益也微。三則與初遠，而近比於所損之四，則為損顯，而為益更隱矣。其實非損也，益也。又下震動而上巽入，始之以發奮，繼之以沈潛，故益用兇事，而有有孚中行之象。彖傳益動而巽，日進無疆，正指此爻。蓋以內卦論之，三不中而六不正。以上下兩卦統論之，則三又為中，合震巽二德而處其中，以中行也。且又處大離之中，而變氣又為離，有孚中行也。中互坤艮二土，故象圭。上巽為倒兌，而口開於三之上，告而獲命也。告公用圭者，益用兇事，其始莫不以為苦，及有孚中行，而後乃今信之，曰其苦我者，其成我者也，則上下之情洽矣。其在家人之三，曰家人嗃嗃，傳曰未失也，與此爻詞正互相發明所以謂固有之者。三於卦原為兇位，或又曰素患難，行乎患難也，此可以概有孚中行之意，故傳不復釋云。

六四：中行，告公從，利用為依，遷國

○象曰：告公從，以益志也。

四變無妄，巽遇乾，乾為君，有國象。

合訂曰：內卦在否為坤，六往居四，二、三、四又互坤，坤為邑，內坤變為互坤，遷國象。大可毛氏曰：四以否之坤柔，遷而為益之巽柔，而此巽柔者，仍居於坤土之間，是遷者國，而所遷者亦國也。兩說俱好。三、四皆在全卦之中，三以不當位，故必有孚而後以中行。四則正當位，故直曰中行也。巽為命，倒兌為口，變乾為言，皆有告象。三、四之公，皆五也。三與五隔，遠臣也，故通信用圭。四比五，近臣也，則直告之而承其命，故曰從。夫遷國何利？其所用以為利者，依也。傳曰：周之東遷，晉、鄭焉依？今四以柔居上，則必以剛為依，依之者，初是已。毛氏

又曰：初本四所來，亦四所應，以所來之方，而居之所應之地，則向之以四易初者，下之所從益，而今之以初應四者，又上之所由依也。說最精妙。又合訂曰：益之四，即損之三為依，猶夫得友。夫損以上為友，則益自以初為依矣。

鮮來氏曰：九五坐於上，三隂兩列於下，中空如天府，上下二陽，為藩屏一統之象。四為成卦之主，所以為益者也，故傳曰以益志焉。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德，

○象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

五變頤。頤，養也。彖曰：聖人養賢，以及萬民。正此爻義。卦體大離，變氣又成大離，故兩言有孚。上有孚惠心者，四也，聖人之養賢也。下有孚惠我德者，初也，聖人之養賢以及萬民也。五以益為志，而四同焉，此有孚惠心也。四與三、二互坤，仰以順承乎五，俯以順及於初，俾陽和之澤下逮焉。詩所謂羣黎百姓，徧為爾德，爾德即我德，此有孚惠我德也。然何以曰勿問？勿問者，無所為命令誥誡也。夫益下之權，君操之，非人臣所敢干，故四雖為益主，而稟命於五，五則以剛中任之，俾得展其宣猷布化之才，所謂得人則逸，故不言而信也。元吉者，始而吉也。外卦本乾，乾始能以美利利天下，不言所利，故曰元吉也。惠德則有政可紀矣。大得志。大者，得志也。蓋損其剛以益柔，而柔果益焉，是則大之志得矣。巽為命，倒兌為口，問象。互艮，變氣亦成艮，勿問象。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇

○象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

上變屯，澤不下逮中道，而屯其膏者也。又巽遇坎，巽為進退不果，故恒之三與此皆曰勿恒。坎為心病，故曰立心，此不益之戒也。上以剛乘剛，而無以益下，則下誰為益之者？且悖而入，亦悖而出，或將擊之矣。夫下之惠心，每視乎上之立心。原夫轉易之法，以益與損對者，視卦畫言也。若以卦名，則風雷之益，當對夫雷風之恒。夫雷風為恒，則反之而非不恒乎？蓋風散其下，而雷升其上，恒也。風在於天則隂不散，雷隱於地則陽不伸，不可為恒也。即以卦名推之，風雷不恒見，是上之與下者無恒產，由於上之自立者無恒心。上之自立者既無恒心，而責下之有惠心也，能乎？夫下一無惠心，則不我德而我讐者，遍國皆然矣。此合大可毛氏之意為講。若以夫子繫詞大傳釋此爻義，則安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求者，恒也。修其三者故全，全者偏之反，則勿恒者必偏矣，是以曰偏辭。或之云者，傳以為自外來，所謂舟中之人皆敵國，不必其為意中之仇讐矣。蓋為國家計長久者，未有不以益民為亟者也。茍不求所以益民，則草竊茍偷之流耳。故觀上爻之變為坎盜，而聖人繫之以立心勿恒，旨深哉！

安溪李氏說損益二卦曰：陽實隂虛，實者益物，虛者受益，故以三隂三陽之卦，裒其一陽以相與，謂之損益。然非損其近上者，則不達於上，不至於上之上，亦未足以見其為益上也。非損其近下者，則不達於下，不至於下之下，亦未足以見其為益下也。又澤益深則山益高，亦損下益上之象。風之宣散，助雷發生之勢也，亦損上益下之象。

程子曰：譬如壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？

竊按：損下益上，必下之已盈而後損；損上益下，當下之初虧即已益，亦可見上下相交之義。然兌方見其損之形，而艮已止之；震以起其益之勢，而巽隨伏焉。損極必益，益極必損，故雜卦傳曰：損益，盛衰之始也。