【周易下經】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享

○彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

細玩全卦，皆以有孚為主。卦詞當於有孚讀斷，下自元吉至用享，一氣直落。觀彖傳止於損有孚句中加一而字，此下則仍直敘卦詞可見。元吉無咎作一截，可貞利有攸往作一截，曷之用二句作一截。元吉者，善在天下；無咎者，善在一身，橫說也。可貞者，善在百年；利往者，善在一時，?說也。二簋用享，特舉事之最大者以實之，而皆根有孚來。損而有孚，蓋其善有如此。左氏所云茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，意本於此。

大可毛氏曰：震為盂、為竹、為木，合之成簋，二者初與二陽數也。至若下兌口食，上艮門闕，而致互坤之養於其間，其享禮之明切如此。彖傳損下益上，其道上行，所謂上下不必泥定君民。蓋下卦本乾體，其三爻則重剛不中矣；上卦本坤體，其上爻則龍戰於野矣。今則損下之過剛，以益上之過柔，是乾道上行也。漢儒以為陽止於上，隂說而順，損下益上，上行之義。夫乾為體，質也；坤為用，文也。陽實而隂虛，故質曰質實，而文曰虛文。今陽道上行，以實益虛，而虛者皆實，是不損即不能實其虛矣，故曰損而有孚也。二簋應有時，特即用享實事，標出時義來。蓋二簋非常享，而今用之者，應有其時也。是故剛宜益而柔宜損者，常也。若損剛益柔，則非常而時為之矣。何也？乾之三時則盈也，故可損；坤之上時則虛也，故宜益。損盈益虛，正與時偕行耳。惟其時也，則徵諸庶民而皆信，質諸鬼神而無疑，此之謂損而有孚。是故元吉，而非有偏質之咎，是故可常，無所往而不利也。初曰上合志，二曰中以為志，三曰得友無疑，四曰有喜，五曰弗違，上曰得志，皆本有孚以立義耳。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

大可毛氏曰：內乾剛忿，易六三而成兌說，是懲之也；外坤柔慾，易上九而成艮止，是窒之也。

初九：已事遄往，無咎。酌損之，

○象曰：已事遄往，尚合志也。

初變蒙詞曰：童蒙求我。又兌說遇坎勞，有趨事之象，故曰遄往。初告再三，瀆則不告，故曰酌之已事。若作自棄其事而往役，則不但損之而已。若作先畢其私事而後急公，又於遄字不合。蓋初民位而應四，則往役於公，或抒忠獻猷以事其上者也。己事者，視上之事如己之事，故遄往，而傳謂為上合志也。酌損之者，往役則量而後入，抒忠則信而後諫也。

安溪李氏曰：事之未可遽，言之未可盡。是其義已。若作庶人輸財說，為賤者占酌之，則以君之事即已之事，所當遄往者，奈何敢損之？為尊者占酌之，則以國事雖即民事之所當遄往者，然不損之，民何以堪？蓋兌變坎說者，將挺而走險矣，是以不可不酌也。此又前賢所未及，在觀彖者推類以自得耳。傳曰尚合志者，初與二三皆乾，固一體者也。三往於上以益之，則初二皆以益為志矣。故初曰合志，而二以中為志，上則大得志，其志一也。

九二：利貞，征兇。弗損益之，

○象曰：九二利貞，中以為志也。

二變頤，其卦詞曰：自求口實。夫中正者，君子之所養也，則至味可甘，而豈肯枉道以干祿？故有利貞弗損之象。兌說遇震動，以說而動，而為損下益上之事，則將以聚歛為容說，菑害將至矣，故曰征兇。或曰：初處事始而曰遄往，二當事任而曰征兇，何也？

安溪李氏曰：初不言遄往，則在事外者，或不知益上為所當然；二不言征兇，則當事任者，或不知損己為所當慎。說最妙。

竊按：初民位，則往役義也；二賢位，則往見不義也。大可毛氏以此卦為子母易，其自泰易者，《本義》及諸儒已言之。獨其以二為易，益之五剛，故曰益之，非汎設語，亦有見。不然，所損者三，則益上者三耳，而二何以益之耶？第其益之也，剛仍在三，并未嘗損，故曰以弗損者益之。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友

○象曰：一人行，三則疑也。

三變大畜，兌遇乾，乾行健，故曰行。此下卦實自乾來，而損其第三爻，故曰三人行則損一人。此爻又變乾，與上爻應，故又曰一人行則得其友。大畜卦詞曰不家食吉，亦得君之義，故曰得友。六三一爻最近上體，卦之所以為損者也，故因成卦之象而極論損益之道。繫詞、大傳以天地男女發揮此爻之義，非別生一論也。蓋天地男女皆一隂配一陽，兩相得則專以致精，二而一者也，三則疑所配而不能致一矣。三損其一者，損有餘也，兩也。一人得友者，益不足也，兩也。自三以上至於十百皆謂之三，則黨與徒衆，而非天地男女以兩致一神化之旨。乾之奇畫至於三，是私黨矣。夫人臣公爾忘私，國爾忘家，茍私家黨與之是徇，則焉能誠信以事其君乎？故得友者致一而無貳，乃為誠之至，此三之損而有孚也。

六四：損其疾，使遄有喜，

○象曰：損其疾，亦可喜也。

四變睽，艮止，遇離明。止則不遂其非，明則能知其過。又坎為心疾，離者坎之反，則去其疾矣，故有損疾之象。四處尊近君，得位乘權，既與下有睽隔之勢，而以柔居柔，自私自利，又與下有睽隔之情，其受病也多矣。乃方當益時，若先不自損，則無以為受益之地，何以勸遄往者急公之心乎？必損之而使遄者有喜焉，則睽者不終睽矣，故曰無咎。使遄有喜者，四與初應也。下三爻為損，上三爻為益，而四何以亦言損？蓋上益之者也，五受益者也。四則在上下二卦之間，將與五同受上之益，第遠上而又與下卦隔，體位又尊，非自貶損，何以親其下以為受益之地？故亦曰損也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉

○象曰：六五元吉，自上祐也。

五，變中孚。

安溪李氏曰：居上而虛中以受益，益之盛者也。曰或益之，言不知其所自來也。如此則鬼神其依，龜筮協從，故曰十朋之龜弗克違。十朋，言衆多也。累十朋而不違，則其獲神人之助可知矣，吉孰大於是？

竊按：損以有孚為主，而此變氣正為中孚，故有龜卜無違之象。夫龜卜而至於十朋之衆多，而皆無違，其為孚也大矣。夫聖主不有其才，以天下之才為才；不有其德，以天下之德為德。故一人一事之受益，可得而舉也。若夫虛中受善，則四海之內，皆將輕天下而來告之以善，又可舉而數之乎？故曰或益之。傳求其故而不得，曰自上祐之，所謂天授，非人力也。夫天且弗違，況於鬼神？如此則合天下而成其大信，則亦合天下而享其全福，故曰元吉也。或曰：傳所謂上，即指上爻，卦詞云其道上行也，亦有義。蓋五承比上剛，而以虛中受益，汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功，如此以受益也。夫益此則必損彼，是損者益之矣。今不見有損之者，則益者誰乎？故曰或也。十朋弗違，即損而有孚，而上爻之無咎、貞吉、利往，皆與卦詞無異。元吉不繫於上，而繫於五者，上無位而五君也。大可，毛氏曰：大離為龜，而升於艮門闕之間，則正宗廟所藏者。

上九：弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家，

○象曰：弗損益之，大得志也。

上變臨，剛而浸長，有弗損象。艮遇坤，地中有山，所以裒多益寡也，有益之象。師卦上爻坤變艮，曰承家。此爻艮變坤，曰無家。艮坤皆土，故曰家。土無定位，故曰無家。得臣者，六三也。六三致一以上交，自損而益上，是上得臣之國爾，忘家者也。又一義，剛升於上，而五虛中以承之，以益天下，乃為天下得人，而無家天下之心，此堯薦舜於天之時也。大公之懷，至此而極，故傳曰大得志。大者，即乾彖傳所謂其道上行者也。三與上為成卦之主爻，故三專言損之有孚，而此則極言受益之道，而占詞與卦詞同焉。大可毛氏曰：三以所損為所得，則所得者友也，並行者也。上以所益為所得，則所得者臣也，奉我者也。觀此可見聖人下字之精細如此。