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[清]包儀| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）

困卦：?【坎下兌上】。

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

升而繼之以困，何也？升至於無可升，未有不困者也。既困矣，豈猶有亨道耶？雖無可亨之事，而有可亨之理，蓋身可困而心不可困也。處困而能亨，非守正之大人而能若是乎？宜乎其吉而無咎矣。然上兌為口，有言象。下坎為耳，又為耳痛，為心病，有不信象。當困而有言，誰其信之哉？

彖曰：困，剛揜也。

險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

卦名困，何以困也？以卦體言之也。坎剛為兌柔所揜，二剛為三柔所揜，四五之剛又為上柔所揜，皆剛揜也。揜則不能以自振，此其所以困耳。然則何以亨也？卦德坎險為加憂，兌澤為和說。處險而以說，身雖困而心不失其可亨之道者，其唯君子乎！君子即大人也。則知能貞之大人而得吉者，卦體之二五皆剛中也。若夫因困而有言，徒尚兌口，不入坎耳，益取困窮矣。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

兌也者，坎水而塞其下流者也，故兌澤不流而坎水流。然澤猶水也，水加乎水而盈科，水引乎水而立涸矣。茲坎水下流而兌澤上竭，非澤無水之象乎？是明明示人以水流澤竭之為困也。君子觀象而知所以法之矣。凡今之人，誰無困時？只為不肯致命，所由不能遂志。致命遂志，其究也明，庶政無敢折獄。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿【之兌】。

變兌為口，口之底則臀也。坎于木也，為堅多心。株木，橛木也。塞坎水之下流，必用橛。坎之兩傍有水曰窞，無水曰穴，水下漏而澤上枯，則幽谷矣。三歲，自初至四也，此正所謂澤無水也，惟有困而已矣。隂柔不正，動止未安，非臀困于株木，即當困底而處暗甚，非入于幽谷耶？雖與四應，而四亦為金車所困，非三歲不覿耶？不言兇咎悔吝者，猶以其困之兌而能說也。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

谷而且幽，入不言出，初何至於此哉？坎體本暗，而又處至暗之地，不亦幽耶？昏昧於中，未能外達事變者，幽故不明，安能出谷？宜乎其困株木而三歲不覿也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎【之萃】。

坎主而互離，變坤而互艮，坎為水，離為火，坤為釡。艮也者，物止於此而既成也。水火相加，而釡有既成之物，何物耶？則酒食也。又坎得乾之中畫為赤，而乾為衣，則朱紱也。蓋困而之萃矣，聚假廟之所有以得困，非困于酒食乎？以大人見大人，非朱紱方來乎？大牲吉，不利用亨祀乎？利往而猶困也，不征兇乎？征雖兇，而剛中之大人不徒酒食也者，何咎之有？為人臣者，受國家高爵厚祿，務須告無愧於天地鬼神，茍能如是，征可也，兇亦可也，故無咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

酒食至於困，人豈無因而致哉？以其中也。中則不徒酒食也者，受困者一人，不困者在天下矣，非中有慶耶？

六三：困于石，?于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇【之大過】。

註：石指四，四兌體也，兌於地也，為剛鹵。石堅重而有時汗潤，亦剛鹵之物也。二坎主為蒺藜，三互離又互巽，約象為家人之大過，而家有棟，非其宮耶？應上六而利女貞，非其妻耶？困而可以大過乎哉？棟橈矣，進有所阻而困于石，退無可依而?蒺藜，已不有宮，安得見妻？兇而已矣。隂柔而不中正，既非大人利，往無與焉。

象曰：?于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

三正揜剛之柔也，自不為剛所容。?蒺藜，豈非乘二之剛耶？而又宮為棟橈之宮，妻非正應之妻，入且不見，不祥莫大焉，安得不兇？

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終【之坎】。

四與初為正應，可以同心協力，以濟困者也。乃當困而習坎，能遽然而來乎？洊至之水，必徐徐來。徐徐，四為三阻也，而無如初又為二所隔，則困于金車矣，以坎有輪象也。吝乎不吝乎，心亨行尚，雖非大人之位，而有大人之材，豈不有終耶？

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

四與初既為正應，當困而來宜速，豈以其下也而故徐徐哉？水無有不下，維心亨，志未嘗不在下也。即謂四以陽居隂，而初又以隂居陽，雖各不當位，而隂陽則相濟，不彼此有所與耶？有與是以有終。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀【之解】。

劓，鼻刑也。刖，足刑也。變震而四，則足矣。足之最上而偶虛者，非鼻耶？兌本乾體，五剛中，為大赤，為衣，非赤紱耶？又兌為說，而且為巫以說神，有祭祀之象焉。困而解，宜乎其不困矣。乃劓刖而困于赤紱，何也？上揜於得位之隂，下乘乎不正之剛，上下俱傷，非劓刖耶？五雖猶然，乾之剛中也，赤紱何用，不亦困乎？無所往之義也。然以乾之剛中，不失為兌之說體，乃可以徐有說也。解，緩也，徐之義也。且二五皆剛中之大人，相與濟困，二亨祀，五不利用祭祀乎？亦有攸往之義也。不言復吉、夙吉，而吉在其中矣。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

既劓刖矣，進退俱不可為，豈能遂濟困之志哉？雖有赤紱，志未得也，徒困而已。然何以徐有說也？剛中而互巽為繩直，巽以行權，不徒直而以中直也，不徐有說耶？至於說而知國家當，既困而解，非天地祖宗之福祐；不能利用祭祀，非正以受祐我者之福耶？

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉【之訟】。

上以一隂揜二陽，五互巽，為木為繩，木之如繩者，葛藟也。四互離，離于木也，為科上槁，科槁之木，非臲卼耶？葛藟則纒束不能解，臲卼則震撼不得安，困而至於訟也，有言其誰信之？孚窒者無異於葛藟，惕中者無異於臲卼，不曰動便得悔乎？若因其悔而悔之，不涉大川而見大人，不終兇而征吉矣。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

夫陽先隂後，二氣之正也。以隂揜陽，陽豈容之哉？則知困于葛藟者，非五之過當，是上之未當也。若因動悔而能有悔，悔也者，自兇趨吉之道也。征吉，非吉行也耶？

易原就正卷七

<經部,易類,易原就正>。