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[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）

履卦：?【兌下乾上】。

履虎尾，不咥人，亨。

小畜而繼之以履，何也？履為小畜之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。履者，禮也，物畜而後有禮也。尊乎其乾天之高，說(shuō)之以兌澤之卑，文發(fā)於情，情本於性，雖有兇人，不生殺機(jī)，其惟禮乎！故合象而觀之，乾，剛在前，猛在首也；兌，柔在後，澤在尾也。有履虎尾之象焉，危矣哉！不說(shuō)則咥也，虎尾其可履乎？天下剛不足以制剛，而柔足以制剛；暴不可以馴暴，而禮可以馴暴。履虎尾，不咥人，亨，而況不為虎尾者乎？未有不亨者矣。蓋兌為口，有咥象；又為說(shuō)，則不咥也。聖人禮法之教，所以為治世之大經(jīng)。

附餘

長(zhǎng)女用事以後，何以不次中女而次少女？重柔德也。巽風(fēng)入而躁，離火麗而烈，不若兌澤之說(shuō)而下柔之至也。

彖曰：履，柔履剛也。

說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

卦名履，其義何也？至剛莫如乾，至柔莫如兌。以剛履剛者暴，以柔履柔者媚。暴則悖情，媚則蔑理，皆非履之所以為禮也。卦體以兌之至柔，而履乎乾之至剛，豈復(fù)有悖情蔑理之失乎？然所為履虎尾，不咥人，亨者，又不獨(dú)以其柔之至，而以其德之說(shuō)也。乾雖剛，天下無(wú)拳打笑面之情理，應(yīng)之不偽，相與忘機(jī)，安得不亨？何況乾體九五，既中且正，內(nèi)中正者外光明，履帝位而不疚者也。是柔以說(shuō)，故不致咥；剛以中正，亦必不咥。此又兌之所以亨也，孔子之易也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

治天下者，其惟禮乎！禮之有尊卑、貴賤、數(shù)度、隆殺，所以明上下之義也。上莫上於天，下莫下於澤。然而下濟(jì)光明，天有時(shí)而為澤；上千名分，澤不可以為天。茲乾，上天也；兌，下澤也。其上天下澤之象乎！是明明示人以禮之一定，而不可亂之為履也。君子觀象而知所以法之矣。上以統(tǒng)下，必正所以為上；下以奉上，必安所以為下。上下既辨，民志自定。其究也，裒多益寡，稱物平施。

初九，素履，往無(wú)咎【之訟】。

有孚而惕，中以禮自處者也。初，兌體澤也，變而為坎水也。變其用不變其體，非素履耶？澤水而決其下，塞則流矣，非往耶？利見大人之義也。不咥人則終兇，無(wú)與焉，何咎之有？剛正居初，未為物遷者也。

象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

上天下澤，是澤欲其下也。初之訟，有不利涉大川者在焉。我不涉而川亦不行，豈其所願(yuàn)乎？決而為坎，則行矣。惟初九獨(dú)得之，故繫之以素履，往也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉【之無(wú)妄】。

無(wú)妄者，無(wú)所為於前，無(wú)所冀於後也。二雖剛中而無(wú)應(yīng)，備四德以為履，得乎履道者矣。得履道而無(wú)妄，不坦坦乎不利有攸往。變震而處?kù)渡n筤萑葦之間，非幽人乎？匪正有眚，無(wú)與焉，不貞吉乎？

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

幽人不貞者多矣，不吉者亦多矣，不中則然也。之無(wú)妄而若不中，則匪正者亂之矣。為匪正亂，誰(shuí)亂之乎？自亂也，非所論於履二也，誠(chéng)幽人之貞吉者也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君【之乾】。

三兌主也。以柔居剛，不中不正，變而為乾，四德無(wú)與，自以為能者也。能視乎？能履乎？以兌互離，離為目，水克火，火克金，則眇矣。以兌互巽，巽為股，金又克木，則跛矣。眇而以為能視，跛而以為能履，以此處危，正當(dāng)兌口，虎咥之兇，不亦宜乎？即之乾有大君之象焉，天德不可以為首，寧可以為視為履耶？剛猛是務(wù)，武人而已。本義謂秦政、項(xiàng)籍，誠(chéng)然也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

視期明，履期行，人情也，而況恃能者？然既眇矣，豈有明乎？既跛矣，誰(shuí)與行乎？以此為視為履，而又以三近四，四正虎尾，三為咥口，當(dāng)乎？不當(dāng)乎？位既不當(dāng)，安得不兇？則之乾雖為大君，而謂之武人者，蓋不知羣龍無(wú)首之用，而徒恃其剛暴自守之志者也。以之為君且不可，可見志剛者一無(wú)可為也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉【之中孚】。

四之位，正乾之所謂虎尾也，非履虎尾乎？以剛居柔而之中孚，豚魚吉，信及無(wú)知之物矣，而況虎乎？故能以涉川之心而愬愬焉，不咥人，亨。始而愬愬者，未有終而不吉者也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

志剛者不足與行，可以知愬愬終吉者矣。四雖亦不中不正也，剛而能柔，盡其中孚之誠(chéng)，利涉大川矣。夫何虎尾之不可履，而志不得行乎？是以愬愬終吉也。

九五，夬履，貞厲【之睽】。

五、彖傳所謂剛中正者也。彼曰履帝位而不疚，此曰夬履貞厲，何也？孔子為兌，柔幸也；周公為乾，剛戒也，以其之暌也。暌，乖異也。材位可為而有乖異之象，是獨(dú)斷獨(dú)行而決烈其履者也，非夬履乎？以為君道之當(dāng)然耶，雖貞亦厲。虎咥人，人將殺虎矣。

象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

甚矣，人之不可有所恃也！不惟才不可恃，德亦不可恃，而況位乎？夬履貞厲，恃才乎？恃德乎？恃位也。恃位則亦何所不恃哉？所謂予無(wú)樂(lè)乎為君，惟其言而莫予違也。厲乎，不厲乎，位正當(dāng)也。乾剛獨(dú)任，兌柔說(shuō)應(yīng)，自然非君道所宜。

上九，視履考祥，其旋元吉【之兌】。

祥者，善惡禍福之兆也。履之終而之兌，兌利貞，戒辭也，不當(dāng)視其所履而自考其祥乎？然而履也者，澤履天也。茲以天又為澤，是履之有始而有終者也，非旋乎虎不咥人亨，而兌又亨，不大善而吉乎？君子所以自辨定以來(lái)，終其身於禮而已矣。

象曰：元吉在上，大有慶也。

卦之在上者多不得吉，況元吉乎？吉?jiǎng)t有慶矣，元吉不大有慶乎？非履之之兌不能也。澤及萬(wàn)物，媚茲一人者也。