睽卦：?【兌下離上】。

暌：小事吉。

家人而繼之以暌，何也？暌為家人之綜卦也。所謂反易之卦二十八，此又其一也。天人之理，各有盛衰。家道既成之後，未有成而不敗者也。敗則乖異，必先為之兆。家人所以反易而為暌，亦自然之數也。既暌矣，雖有離火之明與兌澤之深，各不相為用，豈猶可以大事耶？隨時安分，步趨自繩，小事尚有吉之道，則中爻約象為既濟，而小亨初吉之義也。

彖曰：暌，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬物暌而其事類也。暌之時用大矣哉！

卦名暌，其義何也？以卦象言之也。乾坤之妙，以動交為有用，茲火動於上而不能下交於澤，澤動於下而不能上交於火，是上者益上，下者益下而暌矣。又離為中女，兌為少女，從來女子多疑而善妬，可以同居也耶？居即同而行不同，其志然也。所謂面合心離者也，亦暌也。暌何以小事吉也？以卦德、卦變、卦體言之也。兌雖說而必麗乎離之明，柔進上行而失其正，得中應剛而亦非正，皆不可以大事也。是以取約象小亨初吉之義，而繫之以小事吉也。然而暌也者，天地萬物之大義也。天不暌於地，何以成其為天？地不暌於天，何以成其為地？男不暌於女，何以成其為男？女不暌於男，何以成其為女？萬物不相暌，何以各成其為物？事同志通而相類，暌無不合之理也。可以知當暌而睽，暌之時也；暌不終暌，暌之用也。暌之時用大矣哉！

象曰：上火下澤，暌；君子以同而異。

天地間物理人情，不親無以見疎，亦猶不疎無以見親也。而暌合同異之事，於此迥然各別矣。茲離上火也，兌下澤也，非上火下澤之象乎？是明明示人以體合性殊之為暌也。君子觀象而知所以法之矣。知同而同，我何能與天下異？知異而異，我又不能與天下同。同而異，其究也反身修德。

初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎【之未濟】。

變兌為坎，澤決下流矣。水火不交，猶之乎暌也，非其悔耶？而何以亡？暌而合者也。初與四應，四在家人互坎體，有馬象。卦變自離來者，柔進三而剛居二，非喪馬耶？然自中孚來者，柔進五而剛居四，互卦又為坎主矣。所喪之馬，非勿逐自復耶？而且四雖互卦為坎主，於正卦則離體也。火烈，人望而畏之，有惡人象。又離明有相見之象。夫惡人可以見乎？見之能無咎乎？之未濟而約既濟，水火不交而交矣，是見惡人無咎也。皆暌而合也，悔之所以亡也。

象曰：見惡人，以辟咎也。

既曰惡人，何以見之無咎哉？惡人之心多疑忌而善中傷，若以為惡而不與之見，則咎我之禍端不可測矣。見之者，非所以辟咎也耶？郭子儀之於盧杞是也。

九二：遇主于巷，無咎【之噬嗑】。

五君位而二應之，諸卦皆然，茲獨以主稱，何也？主者，成卦之謂也。五自四進，本巽主，變而為暌，則又離主矣。暌固有合之理，之噬嗑齧而後合，二必不能坦然與五遇。遇於何？變震為大塗，而互艮為門闕，為徑路。當大塗之間，有門闕之徑路焉，則巷也。巷豈君臣遇合之地哉？宜乎有咎之者。處暌之時，不妨委曲以求合而已。遇主於巷，何咎之有？

象曰：遇主于巷，未失道也。

君臣茍且遇合，徒致枉道狥人之咎，二何以得無咎哉？雖當時變本，是故主以道事君者，坦途是道，曲徑亦是道，遇主於巷，正應也，豈失道耶？

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終【之大有】。

凡人合則信，暌則疑，暌而大有所有，無非疑心耳。三之在家人也，以一陽處於二隂之間，互卦為坎主，坎於輿也為多眚，輿必有駕之者，牛也。茲卦變以一隂處於二陽之間，又互為離主，離為牝牛，既失其輿，安用牛為？第見以為輿也，後有曳之者，又見以為輿之有牛也，前有掣之者，然二四遇主，遇元夫之不暇，何暇曳人輿、掣人牛乎？三與上應，暌而不能遽合，疑心之見如此，而況上之猜狠方深，并見其人之天且劓矣，上亦何嘗天且劓哉？故無初有終，先雖暌而後自合也。天，髠也，上為首，傷於首，有天象焉。劓者，鼻刑也，二之噬嗑，噬膚滅鼻矣，故又有劓象。

象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

三之輿，實無有曳之者，而見以為曳，何以疑心至此哉？柔進居三，以不中不正之人，暌而難合，未有不臆見橫生者，位不當也，故不但輿曳而已也。無初有終者，何也？三與上為正應，隂柔多疑，而陽剛善斷，斷則疑釋而信矣。豈終暌而不合哉？遇剛也，亦柔之幸也。

九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，無咎【之損】。

暌之損，我說而彼止，是無應也，不亦孤乎？然四與初雖非正應，四變而初不變，元夫也。初剛而四亦剛，不交孚耶？同德則同心，相遇自相信。遇元夫而交孚厲之者，何也？當暌時，而損兌澤之深，以益艮山之高，危道也。知其危而慎持之，損所當損，不失乎交孚之高深。損元吉而後無咎之損者，厲亦無咎矣，豈暌而終於孤處已哉？

象曰：交孚無咎，志行也。

世之交孚而致咎者多矣，四何以得無咎哉？孚不以跡而以心也。同德相信之損，而損所當損，人自見諒於形跡，況元夫耶？志行也，何咎之有？

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？【之履】。

二臣位而應於五，亦諸卦皆然，茲獨以宗稱，何也？宗者，同體之謂也。凡卦三四屬人道，當其未變也，三四相互為同體；其既變也，四進而居五，三來而居二，則正應矣，非厥宗耶？暌之履，暌隔而不往，履躡而可進，雖以隂居陽而履虎尾，是其悔也。然居中應剛而不咥人，悔不亡乎？以是知五為二主，則二為五宗，二已之噬嗑矣。齧而合，易於噬膚，非厥宗噬膚耶？彼乘剛滅鼻，且無咎；我柔中往合，夫何咎？何者，決其往而快之之詞也。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

予五以往，不曰無咎，而曰何咎，是決其往則必合，不但無咎而已也。觀厥宗之合，如噬膚之易，不亦且有慶耶？

上九，暌孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉【之歸妹】。

暌中爻約象為既濟，四一陽互坎，有豕象。又互坎之主，即為變震之主，震為大塗，有豕負塗之象焉。鬼者，有聲氣而無形質之物也，以火為雷，故象之。又離震在互坎之上，坎為輿，有載鬼一車之象焉。弧亦坎象，為弓輪也。既濟坎在前，有先張象，離在後，非弧矣，故後說。寇亦坎象，為盜也。水火則婚媾之象焉。遇雨者，離火而息其上，炎震為雷，雷動而水火既濟矣，非遇雨耶？蓋暌而歸妹，征兇，無攸利，不征矣。而正應之三，又為二陽所制，不亦孤乎？妹則女也，女暌而疑見紛起，將汚我耶？抑赫我耶？惡我而欲殺之耶？愛我而欲生之耶？若似乎寇也，而匪寇也，婚媾也，火動而上之故也。往而遇雨，先暌後合矣，之彖兇而爻義吉者也。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

遇雨何以吉哉？上之羣疑，皆因炎火所生，變震則息其炎矣。震主又互為坎主，震雷坎雨，雷雨作而火豈猶能復炎耶？所疑未有或存者，羣疑亡也。

附餘

暌則六爻皆暌也，何獨四上言暌，而且曰孤？蓋暌惟火動而上，以致於澤動而下也。而況澤雖下而水有歸，火方上而氣即散乎？離以陽明為火之炎，故獨四上言暌，而且見其孤也。

易原就正卷六

<經部,易類,易原就正>。