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[清]包儀| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）

坎卦：?【坎下坎上】。

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

大過，而繼之以坎，何也？?木之澤，勢必決兌之下塞，流行而為坎，一洩千里，前波後浪，汪洋無際，非水之習焉而為坎耶？習焉而為坎，正以明坎之為水，迥不同於兌之為澤也，而況反覆皆坎乎？故羲皇謂之坎，而文王特謂之習坎，所謂不易之卦八，此又其一也。然而坎也者，險也，陷也。四隂各外虛，而二陽皆中實，非有孚耶？險可以陷吾身，而不可以陷吾心，非維心亨耶？心有定主，何險不濟，非行有尚耶？心亨則行尚，信乎處險者，孚之斷斷不可無也。

彖曰：習坎，重險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

卦名坎而曰習坎，其義何也？坎為水，天下之險莫險於水。上下皆坎，前後皆水，險而又險，非重險耶？然險矣，何取乎有孚？水之為道也，流雖趨下而不至於盈，行雖極險而必不失信。卦象如此，所由取有孚之義也。可以知維心亨者，二五之剛皆得中也。行有尚者，如是以往必有功也。大哉險乎！其時不可違而用不可廢乎？使天可以升，蒼蒼者皆得而測識之矣。使地無山川丘陵，萬物其何所容焉？王公不有所以守其國，社稷不亦危乎？故天地有自然之險，而王公即因天地之險以為險，險之時用大矣哉！

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

水火皆天地之大用也，自天一生水，地六成之，而水尤為萬物之源。故天地之間，惟水居多，不至則已，至必洊至，逝者如斯，來者又如斯也。茲坎下水也，坎上亦水也，其水洊至之象乎？是明明示人以相習而為坎也，君子觀象而知所以法之矣。水之流也，習不已而成大川；人之學也，習不已而成大賢。治已必德行有常，治人必教事時習。常德行，習教事，其究也，繼明照於四方。

初六，習坎，入于坎窞，兇【之節】。

坎窞，即俗所謂水旋窩，舟人謂之回溜者是也。舟入回溜，楫無所施，舵亦不靈，即免沉溺，難保損傷，節之象。水，澤也。習坎而又之節，初居重險之下，而陷益深，有窞象，非入于坎窞乎？苦節不可貞，是以兇也。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

習坎而入坎，不能行有尚矣，非失其有孚心亨之道乎？既失處坎之道，未有不入坎而兇者也。

九二：坎有險，求小，得【之比】。

處坎以濟險，而至於無險，為貴比之象。水，地也。坎而之比，非猶有險乎？有險復何求乎？比有求象，相比者必相求也。變坎水為坤地，坤為釡為囊，有得象。水中之地，勢不能大，有小象。二雖剛而得中，有心亨之義焉，亦求小得而已矣。

象曰：求小得，未出中也。

二、坎主有心亨之義，不能行有尚，而止於求小得，何也？駕於一隂之上，而猶掩於一隂之下，是未出乎險之中也。雖不失心亨之義，而行有尚無與焉。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用【之井】。

之，往也。坎坎，上坎下坎也。乘二剛，有枕象。變巽為木，枕木者圓轉而不安，險且枕，前有險而後且枕險也。坎之井，往來井井者，來之坎坎矣。坎而可以井乎？其險益陷，其陷益深，險且枕，入于坎窞矣。故井可以用坎，而坎不可以用井，來之何為乎？

象曰：來之坎坎，終無功也。

來而又之者，豈不欲濟險有功耶？殊不知隂柔非濟險之才，而不中不正，德位俱無，徒坎坎耳，終無功也，何用哉？

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎【之困】。

樽之象，以初爻為足，二爻為底，三四爻為身，五爻為蓋，六爻為口。先天坎水，居酉位，水酉者，酒也。簋盛黍稷器，內圓而外方者，為卦上坎下坎，坎內陽而外隂，陽圓而隂方，故象簋。則貳字應作句讀。缶，坎中實也。牖，室之所以受明。卦體二五兩陽，象牖之檻，而上下中四，隂虛而受明者也，故象牖。然何獨於四爻取之？以其處兩卦之間而近五也。然四何以不言坎之困？澤無水矣，不言坎可也。大人當困時，惟貞而已，雖樽酒簋貳，必竭其用缶之誠，猶恐其有言不信也。納約自牖，虛而能受，或以為太?也，非其咎耶？處困無咎，處坎終無咎也。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

柔不足以濟險，剛亦不足以濟險，故國家不幸而當坎困君臣之間，尚徒隆禮以相加，而不能剛柔以相際，虛文耳。可以知樽酒簋貳者，禮雖薄而心自誠。剛柔際也，有何患之不可捍，而傾之不可定乎？

九五，坎不盈，祇既平，無咎【之師】。

坎之師，地中有水，坎豈盈乎？至平而止矣。雖於人無功，亦於已何咎？心亨之義也。

象曰：坎不盈，中未大也。

水流而不盈，坎亦可以不盈乎地中之水也。大則盈，不大則不盈，未大也。未大而豈無將大可大之時乎？故不可以遽咎之。未大正與二爻小得對。

上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇【之渙】。

繩，三股為徽，四股為纆。坎為矯輮，為亟心，變巽為繩直。矯輮為用，亟心為體，非繩之徽纆乎？又坎於木也，為堅多節，上坎下坎，非叢棘乎？故荀九家有為叢棘。所變之巽又為木，木為歲星，三歲之井，勿用之三也。三險枕入窞，安能為我解繫而出置也？故曰不得渙散也。坎之渙則亦可以不言坎，不言坎而言坎體，險極之象。當假廟涉川之時，而有孚心亨，行有尚無與焉，則精神渙散矣，何異繫徽纆而寘叢棘乎？位險才弱，又無應與，雖三歲且不得，是終無解繫出寘之日也，兇而已矣。

象曰：上六失道，兇三歲也。

甚矣，險之不可以隂柔濟也。蓋有孚心亨，行有尚，此濟險之道也。上六則失道矣，失道之兇，非三歲備嘗，其既險且枕，入窞勿用之後，而能翻然於繫之，何以解寘之所由出乎？