同人：?【離下乾上】。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

否而繼之以同人，何也？匪人不利君子貞以致否，否極而泰來(lái)，雖天運(yùn)有必然之理，亦人事須同心同力以濟(jì)之，則利君子貞矣。同心維何？卦象天在上而火炎上，一望無(wú)際，無(wú)偏無(wú)礙，非曠遠(yuǎn)無(wú)私之野乎？于野未有不亨者。同力維何？乾在後，天位西北，於時(shí)為冬，水歸冬旺，水寒則凝結(jié)而不流離，在下得火之溫?zé)湥写鞑幌⒅笱桑谴蟠ê酰客﹄m大川亦利於涉，皆君子之貞也，尚復(fù)有不利之虞哉？

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

卦名同人，其義何也？以卦體言之也。卦惟一陰，以六居二，非柔得正位又得中道乎？而且上應(yīng)九五為乾主，非應(yīng)乾乎？得位得中而應(yīng)乾，人孰不可與之同？是名同人。然則同人而亨利涉者何？亦以卦體言之也。乾之道與物無(wú)私，赴功必力，惟恐其過(guò)剛阻於行耳。茲乾主之剛，得離主之柔以相濟(jì)，克剛克柔，寧復(fù)有阻乾之行者乎？再即其卦德而觀之，內(nèi)離文明而更藉夫外乾之健，離主中正而尤得夫乾主之應(yīng)，不皆君子之正乎？君子哉，乃可以言大同矣。同莫同於通志，大莫大於天下，唯君子為能通天下之志。此又推原其致亨而利涉之義，以明利君子之貞也，孔子之易也。

象曰：天與火，同人；君子以類(lèi)族辨物。

萬(wàn)物皆備於我，本無(wú)不同，而拂人之性者，不可與言大同之道也。天與水違，違則逆，逆則訟；天與火從，從則順，順則同。茲乾上天也，離下火也，其天與火之象乎？是明明示人以惟性無(wú)殊之為同人也，君子觀象而知所以法之矣。類(lèi)各有族，物必有辨。同者不可使異，異者務(wù)可使同。類(lèi)族辨物，其究也容民畜衆(zhòng)。

初九，同人于門(mén)，無(wú)咎【之遯】。

變艮而之遯，艮為門(mén)闕，二偶在前，初不有門(mén)象乎？且于野者必自門(mén)始，則初之同二也，非同人于門(mén)乎？然遯矣不獨(dú)處，而同人不有咎之者乎？小利貞?yīng)q君子之貞也，雖門(mén)非涉川之地，而遯亦非涉川之時(shí)矣，何咎之有？

象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

爻曰于門(mén)，象則謂之出門(mén)，何也？遯之義也。遯有不出門(mén)者乎？出門(mén)同人，不但無(wú)各立門(mén)戶之私，而西岐之二老，沮、溺之耦耕，德不孤，必有憐，又誰(shuí)得而咎之哉？

六二，同人于宗，吝【之乾】。

宗，黨也。羣而不黨，君子之貞也。之乾六畫(huà)皆陽(yáng)，則黨矣，非同人于宗乎？位雖中正，而材本陰柔，內(nèi)無(wú)四德，而外貌六陽(yáng)，徒自取吝而已。

象曰：同人于宗，吝道也。

之乾，宜乎其為吉占也，而何以吝之？元、亨、利、貞之四德，不可以茍焉假似者也。質(zhì)陰柔而貌陽(yáng)剛，久假不歸，惡知非有同人于宗者，非自吉而向兇之道乎？

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興【之無(wú)妄】。

于野，而變震為萑葦，為蕃鮮，有莽象焉。本離為戈兵，有戎象焉。互巽則伏，非伏戎于莽乎？變震而之無(wú)妄，則約象為巽艮。巽為木，為高。艮為山，為徑路。高山生木而成徑路者，則陵之象也。本離為火而炎上，又升之象也，非升其高陵乎？三以過(guò)剛之人，處于野之地，而有匪正之行，欲同二而不得。內(nèi)懷叵測(cè)之險(xiǎn)，必伏莽；外起窺伺之謀，必升陵。然而上不為之應(yīng)援也。乾為天，天道所以成歲，至上則三歲也。不興者，不利有攸往，雖三歲何益哉？

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

不于野而于莽，伏戎何為乎？欲同二而受制於正應(yīng)之五，彼此皆剛，未有不敵者也。然則三歲不興，又何也？之無(wú)妄不可有匪正之行，所謂無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

九四，乘其墉，弗克攻，吉【之家人】。

墉者，墻內(nèi)外之限也。之家人，亦家之義也。三居內(nèi)卦之外，則為二墉矣。于野而隔我者，莫如墉。四居三上，欲同二而三隔之，不乘其墉乎？乘墉者，將以攻之也。三且伏戎而升陵，克乎？弗克乎？剛居柔位，終能自反，弗克攻，利女貞之義也。故兩彖雖無(wú)吉辭，而與之以吉，嘉其先忿於慾，而後順於理也。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

既已乘墉，胡為弗克？豈勢(shì)之不敵耶？抑力之不勝耶？非也。和順於道德而理於義，易之用也。在我者不中不正，在彼者非應(yīng)非與，義之所在，宜乎其弗克也。弗克必困，困而不反，是失則矣。兇咎將隨之，而何以吉哉？其吉?jiǎng)t困而反則也。

附餘

三、四，人道也，而獨(dú)不言同人，何也？三求同而敵剛，四求同而困反，是三屈於勢(shì)而四屈於理，涉川而匪正，君子而女貞者也，故三、四獨(dú)不言同人。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇【之離】。

乾於五聲為哭，離於五聲為笑，茲乾變離而之離。離，麗也。麗人者，悲喜不能以自主，五二雖正應(yīng)，乃二為伏戎乘墉者所隔，安得不號(hào)咷？究竟三歲不興而弗克攻，安得不笑？麗人而同人，不先號(hào)咷而後笑乎？又離為戈兵，為甲胄，乾主率，五陽(yáng)同二，有大師之象；以中正勝三四，有克之之象。且五至二約象為姤，姤，遇也。是大師而克，未有不相遇者，亦利涉大川之義也。若牝牛之畜，則不可。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

同則同可也，其先何以號(hào)咷？偏曲者易比而鮮終，中直者難合而善後。同人之先，剛?cè)釕?yīng)與，強(qiáng)弱相當(dāng)，非以其德中而理直乎？雖隔於伏戎乘墉之三四，未有不能勝之者，則所謂大師相遇，非正言乎其相克耶？

上九，同人于郊，無(wú)悔【之革】。

于野者，自門(mén)始而至郊終，郊外則野矣。故初居內(nèi)卦之先，同人于門(mén)，則上居外卦之盡，非同人于郊乎？于郊是猶未至于野也。且之革去故而無(wú)新可從，不當(dāng)有悔耶？雖然，三非正應(yīng)，上無(wú)私與，即不能如革之元亨利貞，豈亦悔不亡耶？故曰無(wú)悔。

附餘

初，門(mén)也，二則宜乎其為庭。三，墉也，四則宜乎其為城。城是以言攻，庭是以言宗。五則郭也，非郭何以容師？郭之外非郊耶？上故曰于郊，亦尚象之義也。

象曰：同人于郊，志未得也。

惟君子為能通天下之志，是我志得而後通也。我志未得，何以相通？上之同人于郊，雖予之以無(wú)悔，然而郊也者，一無(wú)所有之地，豈欲通天下者之本志乎？但之革而未至於革命，此文王之事也。