【周易十翼】說卦傳－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十五》

《周易玩辭困學(xué)記》卷十五

海寧張次仲撰。

說卦傳

呂伯恭家塾論引隋經(jīng)籍志序云：秦漢之際易亡，失說卦三篇，後河內(nèi)女子發(fā)老屋得之。至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。今韓康伯說卦乃止一篇，而別出序雜。愚謂隋志疑是，蓋費(fèi)直所傳不及說卦以後，而所謂三篇，恐并序雜言也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

吳幼清曰：說卦者，備載卦位、卦德、卦象之說。首章、次章，則夫子總說聖人作易大意，以爲(wèi)說卦傳之發(fā)端也。

孔仲達(dá)曰：繫辭言伏羲作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰觀俯察。此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦生爻。

胡仲虎曰：蓍本自神明，聖人幽贊之而已。天圓地方之象，自具一二之?dāng)?shù)，聖人參兩之而已。其爲(wèi)數(shù)也，自有隂陽(yáng)之變。其爲(wèi)變也，自成剛?cè)嶂场Ｂ}人觀其變而發(fā)揮之而已。於蓍卦之德，則和順之而一無所逆。于六爻之義，則條理之而各有其序。窮天地之理，盡人物之性，聖人作易之功，至是與天命爲(wèi)一矣。天命自然而然，聖人之易，亦非心思智慮之所爲(wèi)也。何黃如？曰：蓍似藾蕭，青色，科生，從耆草之夀者。博物志：蓍以老，故知吉兇。生千歲，三百莖同本，其上常有黃雲(yún)覆之。龜筴傳：天下和平，王道得，而蓍莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖。聖人幽贊神明，而天地即生蓍，以爲(wèi)筮卦之用。蓍草生，則易之?dāng)?shù)有所託，而易之用神矣。

《本義》：天圓地方，圓者徑一圍三，三各一奇，故參天而爲(wèi)三。方者徑一圍四，四合二耦，故兩地而爲(wèi)二。數(shù)皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則爲(wèi)七，兩三一二則爲(wèi)八。

按：周髀算經(jīng)：昔者周公問于商高曰：數(shù)安從出？商高曰：數(shù)之法出于方圓。注云：圓徑一而圍三，方徑一而圍四。圓方者，天地之形，隂陽(yáng)之?dāng)?shù)也。圓方之說，其來已久。論參兩者，當(dāng)以《本義》爲(wèi)正。其說備于康流勾股論，見天一地二章。

丘行可曰：倚者，依也。言卦畫之?dāng)?shù)依此而起也。三奇爲(wèi)乾，則三其參天之?dāng)?shù)而爲(wèi)九，是謂老陽(yáng)。三耦爲(wèi)坤，則三其兩地之?dāng)?shù)而爲(wèi)六，是謂老隂。二奇一耦爲(wèi)巽、離、兌，則二三一兩而爲(wèi)八，是謂少隂。二耦一奇爲(wèi)震、坎、艮，則二兩一三而爲(wèi)七，是謂少陽(yáng)。因七八九六之?dāng)?shù)以定隂陽(yáng)老少之變，此立卦生爻之本也。

生蓍起數(shù)，而卦爻之象從此陳列矣。變即十有八變之變，六七八九往來不齊，所謂變也。觀他若干陽(yáng)，若干隂，或爲(wèi)純，或爲(wèi)雜，當(dāng)成何卦？此卦不可移至彼卦，彼卦不可移至此卦，卓然不易，故謂之立。立則六畫備而有剛?cè)嶂|(zhì)矣。就剛?cè)崃嬜屑?xì)闡發(fā)，爲(wèi)老爲(wèi)少，何動(dòng)何靜，而當(dāng)值之爻萌蘗其間，似爻于此而生，故謂之生。夫隂陽(yáng)即所以爲(wèi)爻，復(fù)言剛?cè)嵘痴撸热逶疲何慈胗脛t謂隂陽(yáng)，已入用則謂剛?cè)帷Ｎ慈胗霉手乖挥^，已入用故又曰發(fā)揮【私記】。

卦立爻生，而易中之精藴可得而窺矣。隂陽(yáng)之道，易簡(jiǎn)之德，欲摹寫彷彿以示後世，著一毫我見不得。天地隂陽(yáng)者，道德之根源也。聖人參兩天地，觀變隂陽(yáng)，細(xì)心體貼，何等和順！和順則易涉于摸稜消息盈虛之際，不能條分縷析，便不謂之理于義。今和順而又理於義，則理無不窮已。性人性物，性無不盡，而可以贊天地之化育矣。故曰：窮理盡性，以至于命。幽贊而生蓍，用蓍而至命。聖人與天地合德若此，誰(shuí)謂易僅術(shù)數(shù)之書而已哉！【私記】

至者，自此至彼，自邇至遠(yuǎn)之謂。窮理窮到極處，盡性盡到極處，便是至命。非理性外別有命，窮盡外別有至也。窮盡工夫，亦只在和順道德而理于義處。和順道德，統(tǒng)言一卦之體；理于義，分言六爻之用。和順是渾融之語(yǔ)，未必能理于義，故中間著一而字。至命全在窮盡處得力，是一串事，故中間著一以字【私記】。

朱子發(fā)謂和順道德乃指彖爻之辭，是大不然。傳以說卦標(biāo)目，中間言卦德、卦象、卦位、卦氣，並無一語(yǔ)及辭。此章言倚數(shù)、立卦、生爻，俱揲蓍事，未嘗及辭也。子發(fā)本旨，不過謂和順二句與倚數(shù)、立卦不甚親切，故以辭言之耳。不知夫子明言伏羲畫卦而通神明之德，類萬(wàn)物之情，亦何假于辭也？【私記】

《本義》右第一章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。

孔疏：此節(jié)就爻位明重卦之意。徐衷明曰：聖人學(xué)易，見易中備如許道理，故追想而言其如此，將以是以語(yǔ)脈相承。

三才之道非兩不立，有與而後成兩，隂陽(yáng)、柔剛、仁義缺一不可，性命之理也，聖人順之而作易，故易六畫而成卦。三才之兩非拘拘對(duì)偶，執(zhí)而不化者也，分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，性命之理也，聖人順之而作易，故易六位而成章。成卦謂上下二體，成章謂九六互用，前以隂陽(yáng)、柔剛、仁義分屬三才，後置仁義不言，而以隂陽(yáng)、柔剛統(tǒng)論三才，亦足以見道理之活潑，而聖人文字不拘拘在言語(yǔ)間矣【私記】。

韓注：隂陽(yáng)者，言其氣；剛?cè)嵴撸云湫巍Ｈf(wàn)物資始乎天，成形乎地，故天曰隂陽(yáng)，地曰柔剛也。或有在形而言隂陽(yáng)者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。天無隂陽(yáng)，則氣機(jī)息；地?zé)o剛?cè)幔瑒t地維墜；人無仁義，則人理絶矣。故曰立。

性命是一物。天命之謂性，言天命即性也。此章言隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x，更不分別何者爲(wèi)性，何者爲(wèi)命，以此見性命是一物。又性命人俱說理上去，此言隂陽(yáng)柔剛，卻以形氣言，理不在氣外，又可見矣。告子生之謂性句原不錯(cuò)，但其說欠分曉耳。這個(gè)生就氣看，則隂陽(yáng)柔剛之氣；就理看，即隂陽(yáng)柔剛之理。說做性亦得，說做命亦得。蓋性生也，命生生之流行而不已也，隨在而名之耳。

經(jīng)翼：卦之六爻，皆隂陽(yáng)自然之?dāng)?shù)。如一年有十二月，一日有十二時(shí)，皆陽(yáng)生于子而終于已，隂生于午而終于亥。大而一年之運(yùn)，小而一日之運(yùn)，皆以六月六時(shí)爲(wèi)限。故六爻添一爻不成造化，減一爻不成造化，其與天地準(zhǔn)若此。周官：畫繪之事，赤與白謂之章。

《本義》：右第二章。

按：此章序次當(dāng)在幽贊生蓍之前，蓋先畫卦而後有蓍數(shù)也。劉啟東以昔者聖人至倚數(shù)二十三字序于大衍之?dāng)?shù)上，而以觀變于隂陽(yáng)至至于命三十七字序于昔者聖人之作易至六位成章六十九字之後。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

天地定位四句，邵子所謂伏羲八卦方位也。按晦庵荅王子合書云：康節(jié)以乾南坤北爲(wèi)伏羲八卦，大槩近于傅會(huì)穿鑿。又荅王樞云：八卦圓圖，其所列方位，皆無所祖述。蓋讀定位通氣四語(yǔ)，而想像爲(wèi)之者。又云：自震四至乾一，皆已生之卦，爲(wèi)數(shù)往者順。自巽五至坤八，皆未生之卦，爲(wèi)知來者逆。一圖之中，逆順分行，更不可曉。觀此則《本義》所載，原非定論。後儒黃東發(fā)、歸熙甫、焦弱侯、郝仲輿力辯其非，謂八卦方位出震章，傳有明文，今將方位易置，何所證據(jù)？且相通、相薄、不相射，皆以氣言，非以位相對(duì)而後爲(wèi)通氣、爲(wèi)相薄、爲(wèi)不相射也。

沈氏曰：邵子謂易之生卦，以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤爲(wèi)次。竊疑卦之生也，由太極而兩儀，而四象，而八卦，初非先有乾而後生兌，先有兌而後生離，有震、巽、坎、艮而後生坤也。

王子衡曰：易自文王、孔子以至漢、唐，並無以圖爲(wèi)說者。獨(dú)邵氏云：天地定位章，伏羲八卦之位；帝出乎震章，文王八卦之位。不知孔子但隨事理以發(fā)明卦藴，故以歲時(shí)物理生成之序衍卦義也，則曰出齊、見役、說戰(zhàn)、勞成；以法象對(duì)待而發(fā)明卦之義理性情也，則曰天地、山澤、雷風(fēng)、水火。此氣化物理之必然者，何據(jù)而以爲(wèi)羲與文之辨也？且神妙萬(wàn)物章以雷風(fēng)、火澤、水艮爲(wèi)次，以水火相逮、雷風(fēng)不相悖、山澤通氣而言，以爲(wèi)羲又涉于文，以爲(wèi)文復(fù)涉于羲，自相矛盾，益知先後天之說爲(wèi)無據(jù)矣。

此一章仲達(dá)謂就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風(fēng)，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理矣。由今觀之，天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動(dòng)而相薄，水火不相射而相資。若此則八卦一氣，毫無間隔，有展轉(zhuǎn)相交不窮之理，可以此卦錯(cuò)于彼卦，可以彼卦錯(cuò)于此卦。八卦相錯(cuò)，而六十四卦、三百八十四爻往來于其間矣。往謂已畫之八卦，如過去之日月，可屈指而數(shù)，其勢(shì)順，故曰數(shù)往者順。來謂未重之六十四卦，如未至之節(jié)候，須推測(cè)而知，其勢(shì)逆，故曰知來者逆。易之爲(wèi)數(shù)，先有八卦，而餘卦以次相錯(cuò)。天機(jī)妙理，相逼而來，伏羲亦莫測(cè)其所以然，故曰易逆數(shù)也。不徒曰逆，而曰逆數(shù)者，天道無端，惟數(shù)可以推其機(jī)；易道至妙，因數(shù)可以明其理。理因數(shù)顯，數(shù)從理出【私記】。

定位與通氣一様看，蓋非徒定尊卑之位也。天有天之位，地有地之位，言一施一生各供其職，隂陽(yáng)和洽而罔間也。定位四句是相錯(cuò)張本，數(shù)往三句從相錯(cuò)看出【私記】。

鄭申甫曰：凡自內(nèi)而外者爲(wèi)往，往者隨流而出其勢(shì)，順卦之自下而上，自內(nèi)而外，自太極而兩儀，而四象，而八卦，以至于六十四是也。凡自外而內(nèi)者爲(wèi)來，來者遡流而反其勢(shì)，逆卦之自上而下，自外而內(nèi)，自六十四而八卦，而四象，而兩儀，以歸于太極是也。不知性命之順者，難以蕃衍于生成；不知性命之逆者，無以冥合乎大道。一順一逆，天地自然之勢(shì)。聖人恐人舍本而徇末，隨流而忘源也，故又掲出逆數(shù)以示人。六十四卦三百八十四爻皆數(shù)也，皆因其末而反求其本者也。

楊用修云：安石謂凡事數(shù)已往則順而易，度將來則逆而難。易之占筮爲(wèi)知來設(shè)，故曰易逆數(shù)也。數(shù)往句乃引起下句，非謂易有數(shù)往之事也。

劉啟東曰：易之爲(wèi)書，專教人卜未來吉兇。如事已得兇，仍使之趨吉；情已可吝，仍使之知悔。要在盡人事以回造化，若逆挽而進(jìn)之者，故曰逆數(shù)。

字書：錯(cuò)，雜也。交，錯(cuò)也。詩(shī)傳：東西曰交，邪行曰錯(cuò)。

《本義》：右第三章。啟東以其意義不相聨屬，截八卦相錯(cuò)以上爲(wèi)一章，數(shù)往者下爲(wèi)一章。按數(shù)往三句，置上繫知以藏往之下，孰能與于此哉之上，最爲(wèi)切當(dāng)。但移易聖經(jīng)，有所未敢耳。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。【晅，石經(jīng)作烜】。

前言八卦相資爲(wèi)用，此言八卦各効其職。

張氏易：東風(fēng)雷初畫之奇耦，雨日中畫之奇耦，兌艮上畫之奇耦，乾坤三畫之奇耦。震巽坎離以其象言，艮兌乾坤以其卦言，動(dòng)止說以其性言，散潤(rùn)烜以其功言，君以其道言，藏以其量言。 爲(wèi)分卦與象。自動(dòng)至烜，言乎其出機(jī)；自止至藏，言乎其入機(jī)。出無于有，氣之行也，故言乎象；入有于無，質(zhì)之具也，故言乎卦。《本義》右第四章。

帝（句）。出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。【二言字，蘇解以爲(wèi)衍文。勞，去聲。潔，石經(jīng)作絜】。

此文王卦位。所以知爲(wèi)文王者，坤彖云西南得朋，蹇彖云不利東北是也。卦位惟此爲(wèi)定論，別無先天乾南坤北之說。

徐子與曰：坎、離，天地之大用，得乾、坤中氣，故離火居南，坎水居北。震，動(dòng)也，物生之初，故居?xùn)|。兌，說也，物成之候，故居西。四者各居正位。震、巽俱屬木，震陽(yáng)木，巽隂木，故巽居?xùn)|南而接乎陽(yáng)。兌、乾皆屬金，兌隂金，乾陽(yáng)金，故乾居西北而接夫隂。坤、艮並屬土，坤隂土，故在西南隂地；艮陽(yáng)土，故在東北陽(yáng)地。四者分居四隅。以震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮爲(wèi)次序者，木生火，火生土，土生金，金生水。五行一周，而復(fù)終之以艮土者，水非土亦不能以生木，木又生火，循環(huán)無窮，所以爲(wèi)造化流行之序也。

象旨萬(wàn)物隨帝者何？洪範(fàn)傳云：雷於天地爲(wèi)長(zhǎng)子，以其統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物爲(wèi)出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入，則萬(wàn)物皆入；入地百八十三日而復(fù)出，則萬(wàn)物亦出。蘇紫溪曰：八卦之德，各一其性；八卦之次，各一其位；春、夏、秋、冬，各一其時(shí)；木、火、土、金、水，各一其氣。或以德言，或以位言，或以時(shí)與地言，舉一卦而他卦可類推也。

仲虎曰：於坤之方位，獨(dú)不言西南者，坤土之用，不止西南也。蓋春屬木，夏屬火，夏而秋火克金者也。火金之交有坤土，則火生土，土生金，克者又順以相生。秋屬金，冬屬水，冬而春水生木者也。水木之交有艮土，木克土，土克水，生者又逆以相克。土金順以相生，所以爲(wèi)秋之生；木土逆以相克，所以爲(wèi)春之生。生生克克，變化無窮，孰主宰之？曰帝是也。

楊廷秀曰：坤于帝言致役者，坤，臣也；帝，君也。君之於臣，役之而已。於萬(wàn)物言致養(yǎng)者，坤，母也；萬(wàn)物，子也。母之于子，養(yǎng)之而已。

錢塞菴曰：說者，物情至此充足而自得也。自巽至兌皆隂卦，忽與乾遇，隂疑於陽(yáng)，故戰(zhàn)。勤動(dòng)之餘而休息曰勞。禮，歲終蠟，以息老物，休田夫，養(yǎng)國(guó)老，皆所以勞之也。

庭芳曰：震、巽、乾、兌，亦因其所居之金地、木地名之耳。若必求雷風(fēng)何以爲(wèi)木，天澤何以爲(wèi)金，則穿鑿矣。

郝仲輿曰：以兩儀言，則乾、坤爲(wèi)天地；以八卦論，則乾、坤與六子皆各一其用。

潔者，言其氣色鮮美，有生新之趣，即濯濯月中柳之意。相見，從無情中看出一種有情處，似言去秋別後，今日始相見也。坤不言土而言地者，地是全體，地可以兼土，土不可以兼地也。物必有所始有所終，艮所以成始而成終，兩所字有味。聖人于坤、兌不言方位，不知何意。楊繪以君子小人立說，勉強(qiáng)穿穴，不足信也【私記】。

郭相奎曰：蘇氏以帝出乎震一節(jié)爲(wèi)古有是語(yǔ)，萬(wàn)物出乎震一節(jié)是孔子從而釋之也。此於故曰字有著落。蘇氏又以神也者，妙萬(wàn)物而爲(wèi)言一句附此章之末，而曰萬(wàn)物之盛衰，皆其自然，莫或使之，而謂之帝者，萬(wàn)物之中有妙物者焉，此神也，而謂之帝云爾。此于帝字有著落。

造化之氣，普天率土，生則俱生，斂則俱斂，渾無端倪，寧有方所？八卦之說，亦屬渺茫，但觀斗柄所指，與四時(shí)風(fēng)信，有不可紊者，非聖人不能知也【私記】。

《本義》右第五章

神也者，妙萬(wàn)物而爲(wèi)言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說萬(wàn)物者莫說乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

劉啟東曰：前章言一歲之序，此章言一時(shí)之變化。關(guān)子明曰：乾、坤，六卦之主也。六卦用，則乾、坤何爲(wèi)乎？堯、舜垂衣而治，六官用，而我無爲(wèi)矣。

君啟曰：語(yǔ)其主宰謂之帝，語(yǔ)其妙用謂之神。雷動(dòng)風(fēng)散之類，即所謂變化成萬(wàn)物也。然皆各司其職，不相爲(wèi)用，何以能成化功？惟一神妙運(yùn)于中，能動(dòng)、能撓、能熯、能說、能潤(rùn)、能始終，又相逮相通而不相悖，然後能變化成萬(wàn)物。故字、然後字極有力，正見得神妙萬(wàn)物之處。雷動(dòng)章，六子統(tǒng)于乾坤，見乾坤之廣大；此章乾坤寄于六子，見乾坤之易簡(jiǎn)。天地定位章，六子出乾坤之門，覺尊卑之有序；出震章，乾坤錯(cuò)八卦之內(nèi)，知變化之無窮。

鄭孩如曰：神者妙萬(wàn)物，非雷風(fēng)山澤等物也。六者乃神之所爲(wèi)，而所以動(dòng)之撓之。莫疾莫熯云者，乃神之妙處也。六者各司其職，而莫疾莫熯云者，固妙也。六者不單行，而相逮相通不相悖，亦妙也。行神之官有六，而神之行惟一。一，故神也。莫疾莫熯，吾烏知其所以動(dòng)，所以燥耶？相逮相通，吾烏知其動(dòng)之非撓，撓之非動(dòng)耶？神妙若此，所以能變化而盡成乎萬(wàn)物也。既，盡也。

神也者一句，領(lǐng)起一篇之意，下總發(fā)明此句。莫疾莫熯等，正是神之妙處，故水火相逮。故字承上文說個(gè)神意。蓋數(shù)莫字，便見風(fēng)雷等是至神至妙之物，原不滯于偏枯，故相逮相通，有不知其所以然者。不是上段各司其用，下段相須爲(wèi)用，一分一合，有意爲(wèi)之也。然後能三字有力，見凡此皆神所爲(wèi)，故能如此。若無神妙于其中，雖欲變化成物，如何能得？所以見神力量之大也【私記】。

丘行可曰：序六子之用不及乾、坤者，六子之用皆乾、坤之爲(wèi)也。五卦皆言象，而艮不言者，終始萬(wàn)物，義不係于山也。

崔氏憬曰：雷動(dòng)萬(wàn)物，春分之時(shí)，草木滋生，蟄蟲發(fā)起。風(fēng)鼓萬(wàn)物，春則發(fā)散枝葉，秋則摧殘枝葉。

孔仲達(dá)曰：上言水火不相射，此言相逮者，既不相射，又不相及，則無成物之功。上言雷風(fēng)相薄，此言不相悖，若相薄而相悖，則相傷害，亦無成物之功也。麻衣心法，坎潤(rùn)兌說，理自不同。坎，乾水也，井是也；兌，坤水也，雨是也。一陽(yáng)中陷于二隂爲(wèi)坎，坎以氣脈潛行于萬(wàn)物之中，爲(wèi)受命之根本，故曰潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水。一隂上徹于二陽(yáng)爲(wèi)兌，兌以雨露普施于萬(wàn)物之上，爲(wèi)發(fā)生之利澤，故曰說萬(wàn)物者莫說乎澤。定位章首乾、坤，而即繼以艮、兌，次震、巽、坎、離。雷動(dòng)章先震、巽、坎、離，繼以艮、兌、乾、坤，既與定位章異矣。出震章首震終艮，等乾、坤于六子，中間位次參錯(cuò)不齊，又與雷動(dòng)章異矣。神也者章先震、巽，次離、兌，次坎、艮，置乾、坤于不言，與前三章又迥然不同矣。想聖人胸中造化，易理渾淪融洽，見到即書，縱橫錯(cuò)綜，無非妙義。沾沾然此爲(wèi)先天，此爲(wèi)後天，又變其說此爲(wèi)連山，此爲(wèi)歸藏，不亦愈枝而愈遠(yuǎn)乎？【私記】

自定位章至此，顛倒錯(cuò)綜，將造化功用悉收拾于八卦之中。此是夫子創(chuàng)論，文王、周公所未言。子貢謂性與天道不可得而聞，其在此乎？後人借之爲(wèi)術(shù)數(shù)嚆矢，不言天道而言地理，甚可歎也【私記】。

《本義》右第六章

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

按：仲虎謂夫子欲言卦之象，故先言其德。然以象合德，又未必相肖，殆有不可曉者。此後皆以隂陽(yáng)純卦及長(zhǎng)、中、少爲(wèi)序，知乾一、兌二之說爲(wèi)誤矣。

陷有摧鋒陷敵，深入重圍之象，非陷溺也。

此夫子作彖傳之本領(lǐng)也。然有不可拘執(zhí)者，如彖傳中巽不言入而言巽，坎不言陷而言險(xiǎn)，離言麗而兼言明之類是也。

《本義》：右第七章。言八卦之性情。小注：謂之性者，言其性如此。謂之情者，言其發(fā)用亦如此。

乾爲(wèi)馬，坤爲(wèi)牛，震爲(wèi)龍，巽爲(wèi)雞，坎爲(wèi)豕，離爲(wèi)雉，艮爲(wèi)狗，兌爲(wèi)羊。

仲虎曰：周公以乾爲(wèi)龍，而夫子以爲(wèi)馬；文王以坤爲(wèi)牝馬，而夫子以爲(wèi)牛。象之不必泥如此，學(xué)者觸類而長(zhǎng)之可也。

錢國(guó)端曰：人而失其健順之性，則牛馬之不如；失其所止而無以自說，則羊狗之不如。聖人取象之意，深切矣哉！

埤雅：乾，陽(yáng)物也，故馬蹄圓。坤，隂物也，故牛蹄坼。陽(yáng)病則隂勝，故馬疾則臥；隂病則陽(yáng)勝，故牛疾則立。馬，陽(yáng)物，故起先前足，臥先後足。牛，隂物，故起先後足，臥先前足。學(xué)者以爲(wèi)坤牛取順，乾馬取健，蓋知其一而已。

《本義》：右第八章。遠(yuǎn)取諸物如此。

乾爲(wèi)首，坤爲(wèi)腹，震爲(wèi)足，巽爲(wèi)股，坎爲(wèi)耳，離爲(wèi)目，艮爲(wèi)手，兌爲(wèi)口。

人皆有耳目手足，而孰知其爲(wèi)八卦也？知其爲(wèi)八卦，而耳目手足斃壞之時(shí)，八卦竟安在也？八卦以一身取象，獨(dú)不言心，何也？無心則耳目手足竟安用也？學(xué)者可以憬然悟矣【私記】。

《本義》：右第九章，近取諸身如此。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。【八卦名，俱宜讀】。

孔疏：索，求也。以乾坤爲(wèi)父母而求其子也。得父氣者爲(wèi)男，得母氣者爲(wèi)女。

蔡伯靜曰：一索、再索、三索者，以初、中、終三畫，而取此長(zhǎng)、中、少之序也。震、坎、艮皆陽(yáng)，故曰男；巽、離、兌皆隂，故曰女。仲虎曰：此皆卦畫已成之後，方見有父母男女之象，非初畫時(shí)即有此意。

俞玉吾曰：三男之卦以氣言，則得乾一爻之奇；以體言，則得坤二爻之耦。三女之卦以氣言，則得坤一爻之耦；以體言，則得乾二爻之奇。是故一爻爲(wèi)氣，二爻爲(wèi)體。

乾求于坤，謂陽(yáng)感于隂而隂應(yīng)之，則陽(yáng)氣盛而爲(wèi)男。坤求于乾，謂隂感于陽(yáng)而陽(yáng)應(yīng)之，則隂氣盛而爲(wèi)女。道書言陽(yáng)裹隂爲(wèi)女，隂裹陽(yáng)爲(wèi)男，大抵男女分于所得之隂陽(yáng)，少長(zhǎng)別于所得之先後。震一索得男，巽一索得女，猶言乾一索得震，坤一索得巽云爾【私記】。

姚承菴曰：玩故稱故謂，語(yǔ)氣見父母男女原有此名，夫子特詳釋之，以明其義各有攸當(dāng)，非偶然者。父母曰稱，男女曰謂，一字之異，名分秩然。

何閩儒曰：觀此，則彖傳所言隂陽(yáng)、剛?cè)帷⑼鶃怼⑸舷拢凰鳌⒃偎鳌⑷髦f，何必謂某卦從某卦變，而徒啟傅會(huì)不經(jīng)之疑哉！

《本義》：右第十章。此以家之八位擬八卦也。

乾爲(wèi)天，爲(wèi)圜，爲(wèi)君，爲(wèi)父，爲(wèi)玉，爲(wèi)金，爲(wèi)寒，爲(wèi)冰，爲(wèi)大赤，爲(wèi)良馬，爲(wèi)老馬，爲(wèi)瘠馬，爲(wèi)駁馬，爲(wèi)木果。【駁，舊從交，公車內(nèi)本從爻，石經(jīng)亦從爻。按字書，駁與駮俱伯各切，音博】。

上章合八卦爲(wèi)一，而分德、物、身、家四類，此章合四類爲(wèi)一，而分八卦以八門，所以反覆推廣象類，以資占者之決也。

楊用修曰：明堂位：商之大白，周之大赤，皆旂名。周禮：象路建大赤以朝馬，色不純爲(wèi)駁。駮，獸名。山海經(jīng)：中曲山有獸如馬，身黑，二尾一角，虎牙爪，名曰駮，食虎豹。說苑：晉平公出田，見乳虎伏而不動(dòng)。平公顧問師曠，師曠曰：鵲食猖，猖食鵕?，鵕?食駮，駮食虎。夫駮之狀似駁馬，今者吾君當(dāng)驂駁馬以出乎？平公曰：然。是則駁馬乃馬至威猛者也。宋劉敞奉使契丹，時(shí)順州山中有異獸如馬，食虎豹。北人不識(shí)，以問，荅曰：此駮也。爲(wèi)言形狀音聲皆是，北人歎服。陸佃云：駮，毛物可觀。馬之色相類者，以駮名之。

坤爲(wèi)地，爲(wèi)母，爲(wèi)布，爲(wèi)釜，爲(wèi)吝嗇，爲(wèi)均，爲(wèi)子母牛，爲(wèi)大輿，爲(wèi)文，爲(wèi)衆(zhòng)，爲(wèi)柄，其於地也爲(wèi)黑。

素問：地在人之下，太虛之中，大氣舉之。有其舉之，而物得以托焉，故爲(wèi)柄。一作枘。乾性圜，坤性方，相反也。孔氏曰：土有五色，以黃爲(wèi)中，以黑爲(wèi)正。

震爲(wèi)雷，爲(wèi)龍，爲(wèi)玄黃，爲(wèi)旉，爲(wèi)大塗，爲(wèi)長(zhǎng)子，爲(wèi)決躁，爲(wèi)蒼筤竹，爲(wèi)萑葦。其於馬也，爲(wèi)善鳴，爲(wèi)馵足，爲(wèi)作足，爲(wèi)的顙。其於稼也，爲(wèi)反生。其究爲(wèi)健，爲(wèi)蕃鮮。【旉，從甫，從方，石經(jīng)作旉。萑，石經(jīng)作雚。查字書無雚字，不知石經(jīng)何本】。

釋文：旉，花之總名。蒼，深青色。蒼筤竹，陸佃云：幼竹也。說文：車籃也。一謂之 。從竹，從太，音替，車節(jié)也。又扇類，曲柄繡蓋，在乘輿之後。王介甫詩(shī)繡筤含風(fēng)是也。埤雅：萑，似葦而小。初生爲(wèi)菼，長(zhǎng)大爲(wèi)薍，成則名爲(wèi)萑。初生爲(wèi)葭，長(zhǎng)大爲(wèi)蘆，成則名爲(wèi)葦。爾雅：馬後右足白曰驤，後左足白曰馵。玉篇：馬立一足懸起曰馵，馬行兩足騰起曰作。的，白也。詩(shī)謂白顚，傳謂的顱。吳幼清謂額有旋毛，中虛，如射者之的。反生，謂麻荳之類，戴甲而生者也。一曰反生。死而復(fù)生，一歲再熟之。稻鮮，尚書奏庶鮮食。

巽爲(wèi)木，爲(wèi)風(fēng)，爲(wèi)長(zhǎng)女，爲(wèi)繩直，爲(wèi)工，爲(wèi)白，爲(wèi)長(zhǎng)，爲(wèi)高，爲(wèi)進(jìn)退，爲(wèi)不果，爲(wèi)臭。其於人也，爲(wèi)寡髮，爲(wèi)廣顙，爲(wèi)多白眼，爲(wèi)近利市三倍。其究爲(wèi)躁卦，【臭從自，從犬】。

莊子：大塊噫氣，其名曰風(fēng)。

吳幼清曰：臭者，香、羶、腥、焦、朽之五氣。凡物有聲色臭味，聲臭屬陽(yáng)，色味屬隂。巽二陽(yáng)外達(dá)，故爲(wèi)臭。乾鑿度：物有始，有壯，有究。震得陽(yáng)氣之先，巽得隂氣之先，故其卦皆有究極之義。

坎爲(wèi)水，爲(wèi)溝瀆，爲(wèi)隱伏，爲(wèi)矯輮，爲(wèi)弓輪。其於人也，爲(wèi)加憂，爲(wèi)心病，爲(wèi)耳痛，爲(wèi)血卦，爲(wèi)赤。其於馬也，爲(wèi)美脊，爲(wèi)亟心，爲(wèi)下首，爲(wèi)薄蹄，爲(wèi)曳。其於輿也，爲(wèi)多眚，爲(wèi)通，爲(wèi)月，爲(wèi)盜。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多心。

楊用修曰：行水用溝，所以備澇，禦水之害也。停水用瀆，所以備旱，鍾水之利也。孔氏曰：矯者，矯曲使直。輮者，輮直使曲。徐子與曰：弓蓋二十八，所以蔽車之上。輪轢二十六，所以載車之下。素問：金在志爲(wèi)憂，水在志爲(wèi)恐，恐則甚于憂，故爲(wèi)加憂。火藏在心，坎水勝之，故爲(wèi)心病。水藏在腎，開竅于耳，而水在志爲(wèi)恐，恐則傷腎，故爲(wèi)心痛。龔氏曰：車之蓋轑爲(wèi)月。太玄以水爲(wèi)盜，隂陽(yáng)家以玄武爲(wèi)盜，皆屬坎。爾雅：山罍謂之坎，大琴謂之離。

離爲(wèi)火，爲(wèi)日，爲(wèi)電，爲(wèi)中女，爲(wèi)甲胄，爲(wèi)戈兵，其於人也爲(wèi)大腹。爲(wèi)乾卦，爲(wèi)鼈，爲(wèi)蟹，爲(wèi)蠃，爲(wèi)蚌，爲(wèi)龜，其於木也爲(wèi)科上槁。

弱侯曰：坎、離者，乾、坤之精氣。乾爲(wèi)首，故坎爲(wèi)下首；坤爲(wèi)腹，故離爲(wèi)大腹。離非能大於坤也。大腹、下首，疾證也。相沿之說，謂科空也。考字書：科，條也，本也。集韻音課，滋生也。無空之說。

艮爲(wèi)山，爲(wèi)徑路，爲(wèi)小石，爲(wèi)門闕，爲(wèi)果蓏，爲(wèi)閽寺，爲(wèi)指，爲(wèi)狗，爲(wèi)鼠，爲(wèi)黔喙之屬。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多節(jié)。

震爲(wèi)大塗，艮爲(wèi)徑路。在木曰果，在地曰蓏。有核曰果，無核曰蓏。植生曰果，蔓生曰蓏。木實(shí)曰果，草實(shí)曰蓏。震爲(wèi)旉，草木之始。艮爲(wèi)果蓏，草木之終，而又能始也。閽人主門，無足而守禦，止外之入。寺人主巷，無陽(yáng)而給使，止內(nèi)之出。弱侯曰虎，子曰狗。爾雅：熊虎醜，其子狗。漢傳：捕虎，一購(gòu)錢三千，其狗半之。是也。黔，東北之色，青黑雜也。坎陽(yáng)在中，爲(wèi)堅(jiān)多心。艮陽(yáng)在外，爲(wèi)堅(jiān)多節(jié)。三陽(yáng)卦，艮不言馬。艮，止也，馬非其象也。

兌爲(wèi)澤，爲(wèi)少女，爲(wèi)巫，爲(wèi)口舌，爲(wèi)毀折，爲(wèi)附?jīng)Q，其於地也爲(wèi)剛鹵，爲(wèi)妾，爲(wèi)羊。【羊，陸氏釋文云：虞作羔。李鼎祚集解亦作羔，注云：羔，女使也】。

兌，在地爲(wèi)大澤，蟲魚說焉；在天爲(wèi)雨澤，百穀說焉；爲(wèi)少女。

女子之未嫁以兄弟言；爲(wèi)妾，女子之既嫁以嫡娣言。隂在下爲(wèi)股，在中爲(wèi)大腹，在上爲(wèi)口舌。巫者，口舌之官也。鹵，醎土也。說文：東方曰斥，西方曰鹵。東方之斥在濕地而柔，西方之鹵在燥地而剛。兌，西方之卦，下二陽(yáng)剛，上一隂鹵也。鄭少梅曰：剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶藏興焉，天地之仁也。三隂卦言長(zhǎng)女、中女、少女，三陽(yáng)卦不言長(zhǎng)男、中男、少男者，蓋亦一隅之舉也。

仲虎曰：八卦之象，可解者解之，不可解不必強(qiáng)解。中有相對(duì)者，如乾馬坤牛之類；有相反者，如震大塗，艮徑路之類；有相因者，如乾爲(wèi)馬，震坎亦爲(wèi)馬，巽爲(wèi)木，坎艮亦爲(wèi)木之類；有一卦中相因者，如坎爲(wèi)隱伏，因而爲(wèi)盜，巽爲(wèi)工，因而爲(wèi)繩直之類；有互見者，如離爲(wèi)乾卦，可見坎爲(wèi)濕，坎爲(wèi)血卦，可見離爲(wèi)氣之類。柴與之曰：自坤而降，曰于地于人，于馬于輿，于稼于木，惟乾無之。蓋物不足以盡卦，則正言爲(wèi)天爲(wèi)地之類；卦不足以盡物，則有于人于木之類。至于乾之爲(wèi)道，無不周徧，故無所言焉。

康流曰：此廣明卦象所以資占者之決也。夫占法不可爲(wèi)典要，惟憑天機(jī)所觸，效于自然。故周公取象，不襲文王；孔子取象，不襲周公。皆約舉大槩，略示通變之方；隨指一物，第存仿彿之見。故曰：象也者，像也。八卦有正象，有餘象。正象如天地、山澤、雷風(fēng)、水火、父母、男女之類，不可易也。其餘則依正象以起，或隨他象以變。故一馬也，而乾取之，震、坎亦取之；一木也，而巽、離取之，坎、艮亦取之。蓋易道甚大，百物不廢，廣而天地，細(xì)而草木蟲魚，幽而鬼神，明而君臣父子，皆不越乎八卦。不越乎八卦，則不越乎四象兩儀；不越乎四象兩儀，則不越乎太極。區(qū)而別之，有以明之于至微；雜而陳之，有以通之于至變。反于吾身而無不備，觸于吾心而無不通。可以藏往，可以知來，可以茂對(duì)時(shí)而育萬(wàn)物，皆舉諸此矣。如必屑屑焉執(zhí)此以爲(wèi)乾，執(zhí)彼以爲(wèi)坤，推之卦爻而不合，則支離破裂，迂回曲折以求之，是豈可以通神明之德哉！胡孝轅曰：《本義》所載荀九家者，文獻(xiàn)通考引陳氏說，以爲(wèi)漢淮南王所聘明易者九人，荀爽嘗爲(wèi)之集解。今考淮南自云九師，有道訓(xùn)二篇，此名荀爽九家。諸志俱云十卷。釋文序錄列九家名氏，爲(wèi)京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績(jī)、姚信、翟子玄，併爽而九，云不知何人所集，稱荀者以爲(wèi)主故也。陳氏誤矣。

《本義》右第十一章