【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷五》

?【震下兌上】

隨，元亨利貞，無咎。【隨，從也。凡不自為主而順從乎外曰隨。說文從辵，辵音綽，走也。從，省聲】。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！【王肅本時作之，隨時之義作隨之時義】。

隨，從也，如人前行而自後從之也。不曰剛下柔，而曰剛來下柔。來者，內(nèi)詞也。下卦本坤，上卦本乾。今乾以上畫之剛，來坤二柔之下而為震，故曰剛來下柔。震動兌說，故曰動而說。隨之名義如此。揆諸人事，剛來下柔，全無骨力；動而說，一片世情。世道若此，不成世道；人品若此，不成人品。士生斯時，須有盡善盡美之道，方有安身立命之處。故渾渾全全，以元亨利貞歸之，以為必如此乃得無咎也【私記】。

疏曰：以茍相從，涉于朋黨。

潘去華曰：道本惡隨，隨必詭正。卦以隨名，通人情，逹世變，不主故常，易於溺情狥俗，以適其私，隨之所以難也。

李子思曰：君子體陽剛之德，要當使我能轉(zhuǎn)物，而物自隨我；不可使物轉(zhuǎn)我，而我反隨物。故時出於聖人，天下隨聖人；時成於天下，聖人隨天下。治亂之原，人品邪正之關(guān)，俱係於此，豈不大矣哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

爻言隨時而動，象言隨時而息。九家《易》曰：兌澤震雷，八月之時，雷藏於澤。震東方卦，日出之地曰暘谷；兌西方卦，日入之地曰昧谷。今自震東趨，兌西向，晦之象。

袁坤儀曰：宴息從洗心退藏來。放下身心，安閒自在者，宴也；萬緣退聽，一念不生者，息也。使身安而心不安，身息而心不息，縱然酣睡，餘忙猶在，不得謂之宴息，故不曰宴息而曰入。入之一字，意義深矣。

馬含英曰：人當?shù)儎跀_之中，茍能一念靜存，則真氣立收，良心立復(fù)。時時青天白日，時時大昏博夜，時時自強不息，時時嚮晦宴息矣。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

隨以下隨上為義，乘承比應(yīng)，皆所不論。

內(nèi)經(jīng)云：心者，君主之官。官，主也，初卦之主也。渝，變也。有者不必盡變，而變其所必有也。一陽下動，動則變，非向者廓然之體矣，故曰官有渝。官有渝三字，下得鄭重，見得隨非小可，連心體變換一番，豈可不慎？象曰：從正吉。言不正則不吉。從正二字，是隨卦六爻樞紐。正者，度德而師，量賢而友之謂。出門交有功，與同人初九一例。離羣索居，宇內(nèi)豪傑所失多矣。遠參博訪，皇皇求友，天下士豈忍當吾世而失之耶？不失則有功矣。

焦弱侯曰：初九為一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變而得正，遂有動說之象，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始變。二爻相易，隨之本也，所謂剛來而下柔，動而說隨也。

呂伯恭曰：人都謂親暱之言必不誤，我不知親暱蔽于私愛，其言必不正大。與之論仕宦則勸進，與之論財利則勸取，非徒無功，抑且喪其生平。惟不相親暱之人，據(jù)理論事，雖芻蕘可取，故曰出門交有功。

六二，係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

易之定分，陽大隂小，小子指六三，丈夫指初九。隂之為物，體性柔弱，以處隨世，不能獨立，必有係也。六二係小子，失丈夫。小子非必盡匪人，瑣瑣庸流，無高明俊偉之氣，與此輩隨行逐隊，意趣凡陋。世間奇男子不知不覺，日遠日疎，非不欲與，勢不能兼也。薳子馮嬖八人，而叔豫退避以遠罪；郭子儀信張曇，而幕僚相率以求去。吉兇悔吝，周公于此亦不欲為之判斷矣【私記】。

楊氏曰：以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛有以自立，而柔不足以自立，故初、四、五不言係，而二、三、上皆言係。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下也。

以六三視二四，則六二小子，九四丈夫。隨以隨上為貴，隨陽為得，三與四隂陽相比，以隂從陽，其情易合，故所求皆得。士之病莫大于求，尤莫大于求而有得，況以六居三，以九居四，位皆不正，恐其隨為詭隨，求為妄求，得為茍得，故戒之曰利居貞。居貞者，守其正而弗求也。

三之質(zhì)地，亦無大過于二，而二失丈夫，三得丈夫者。二居三下，勢不能越三而係四。四位尊望重，三地近情親，有求皆得，雖與二為貧賤之交，意向之間，不覺疎遠。然則二之弗兼與，非也。三之志舍下，亦豈大人君子之度哉？

三曰：志舍下畢竟是有品格之人，若浮慕道廣而薰蕕同器，此非善學(xué)柳下惠者也。

夫子釋二三兩爻，不論道理，不問吉兇，于二止曰弗兼與，于三止曰志舍下。人生止此精神意趣，無所係則已，一有所係，必有所失，連自家也主張不定，所以不可不慎。

凡從師取友，須實見得是從性命中發(fā)脈，不是逢人結(jié)盟，依草附木。如王心齋之于陽明，既已執(zhí)贄，心有未安，仍踞上坐，次日論難，心悅誠服，方定師生名分。聶雙江于陽明歿後凡四年，始焚香稽首，執(zhí)弟子禮。此英雄舉動，千古師生榜様。宋時朱、陸兩家，領(lǐng)袖後學(xué)，一入門墻，是朱則非陸，是陸則非朱，不知孰為小子，孰為丈夫。臧穀異業(yè)，亡羊則均【私記】。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

四與五比，初其所應(yīng)，三其所係，二又係于三，已隨君天下，隨已隨有獲也。獲者，取非其有之詞。以義論之，必當?shù)脙础７蛩闹蝎@，即三之有得也。三貞則利，而四之貞不免于兇。可見大臣之隨，與小臣不同，將何道以處此？吳因之曰：常人處危疑之地，立腳不定，便有許多術(shù)數(shù)，或巧媚君心，借援左右，或暴白心跡自明。無他，聖人一切不用，所自盡者，止有孚而已。抑孚者，其情耳。歡不可昵，情不可竭，又須在道。道者，人臣立身之繩尺也。若慮威權(quán)太盛，而謬為推布，解使去已，則衰世君臣互相揣摹之術(shù)，豈大臣體國之忠哉？大抵處功名而不克終，只坐一昏字，故象特歸功明哲，以為滿盛之戒。明則知心不可欺，而內(nèi)竭其誠；知事不可茍，而外合于道。如此，則隨者不厭其勤，獲者不傷其正，更有何咎？

凡學(xué)問文章，不能自立規(guī)模，隨人腳跟旋轉(zhuǎn)，到底只是驅(qū)使庸奴，豈能有所建立？故隨而有獲，隨而有得，聖人俱不之許，而一以貞為主【私記】。

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

上雖為說主，而巽、兌之主常在中爻，故以五為主。沈氏曰：隨者，從人之義。初從二，二從三，三從四，四從五，雖得失異狀，其比周均也。九五陽剛中正，為隨之主，豈宜示人以私哉？故不言隨，而云孚于嘉，吉。意謂惟善是信，不問其為誰，然後為王者大公之道。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

象曰：拘係之，上窮也。

郭相奎曰：程、朱云居隨之極，隨之固結(jié)而不可解于上，窮字難說。鄒氏以為此文王居羑里之象，拘係維係屬紂，則上之困窮可知。曰亨于西山，取其謹守侯度，不越祭也。

鄭申甫曰：昔者魯侯從周之心不固，則僭郊僭禘矣。秦伯尊王之志不堅，則僭西畤、鄜畤，祀上帝矣。季氏事魯之心既懈，則歌雍舞佾，旅泰山矣。文王身蒙大難，恪守侯度，惟修亨祀于西山，此臣之隨君固結(jié)而不可解者。故周公假借為上六之象【附錄】。

吳因之曰：隨人之道，正與孚盡之矣。其始也，當擇而後隨，不可不正。其既也，當以心相隨，不可不孚。觀初、二、三，見從正之義。觀四、五、上，見孚誠之意。

焦弱侯曰：初為內(nèi)卦之主，不言隨。五居尊位，而受天下之隨。上居卦終，無可隨者，故皆不言隨。

隨之為卦，小卦也。于世則為隨俗，于己則為隨意，其究為無舵之舟。所以卦詞則必元亨利貞而後無咎，爻詞則于官有渝必貞而後吉，于隨有獲則雖正亦兇。六二、六三有所係則有所失，五不言隨不言係，但曰孚于嘉吉，一味至誠，與聖賢相契，此隨之盡善盡美者也。所謂元亨利貞無咎者如此【私記】。