【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷六》

?【離下離上】

離。利貞，亨。畜牝牛，吉。【說文：離，黃倉庚。從隹，離聲。倉庚一名黃離，飛必雌雄相依，亦附離之義】。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。【古本離，麗也之下即接柔麗乎中正三句，後接日月麗乎天數句】。

離者，明也。聖人不言明而言麗，言用明之道也。五行中麗於物而光彩發見者，惟火。人心屬火，其明亦猶火也。麗於色則為視，麗於聲則為聽。所麗者正，則明亦正；所麗者不正，則明亦不正矣。心之光明，閃爍飄忽，無所依附，東馳西突，如燎原之火，不可撲滅。強為撲滅，轉添躁妄，突如其來，而焚死棄，是其驗也。此當以柔道御之，優游調攝。惺惺之體，只在道理盤旋，自然狐來狐見，漢來漢見。此用明之至德要道。重明以麗乎正者，此也；柔麗乎中正者，此也【私記】。

百穀草木之麗土易見，日月之麗天難知。百穀草木一刻不麗土則槁，日月之麗天亦可想見。中庸曰：日月星辰繫焉。繫乃麗字注腳。

重明可以治天下，不可以化成天下。必麗乎正，然後道化可得而成就。蓋道化易於行，難於成也。以字、乃字俱有力。柔麗乎中正，分言之，六五麗乎中，六二麗乎中正；總言之，柔麗乎中正也。惟其中正，所以利貞而後亨；惟柔以中正後亨，所以當畜牝牛，養其柔順之德而後吉也。故字、是以字相承，說來最有味。

鄭申甫曰：今訓離專以麗言者，以彖傳為據。不知日月以麗天而成象，百穀草木以麗土而成形，重明以麗正而成化，重在所麗，不重在麗也。麗者何也？教人以用明之道也。因物而照謂之正，無所麗而為明者謂之穿鑿，謂之逆億。柔而麗乎中正，不過用其明也。逆億矯訐，非柔也；智者過之，非中正也。惟柔故能麗乎中正，柔善附也。離之所以為明者，中柔也。不觀之火乎？火之明也，因物以為用，麗盡而熄。不求明於物之外，順其自然，畢照而我無為，此畜牝牛之道也。牛順物，牝牛順而又順者用明，而曰畜牝牛者，貴順而不鑿也。畜者，豫養之意。養其順德而明自生者，自然之明也。

郝仲輿曰：薪燃而後火見，形生而後神發。夫人是非好醜，疾痛疴癢，無不了然，所謂明也。然用於正，則愛親敬長，好善惡惡；用於不正，則邪思妄想，機智利巧，諸惡并作。故明以麗正為主。

又曰：火息於空，光麗於薪，神潛於寂，知寓於物。離薪為火者，妖火也，不可以焚；離物為明者，邪慧也，不可以知。故曰：致知在格物。

胡仲虎曰：坎之明在內，以剛健而行之於外；離之明在外，當柔順以養之於中。坎水潤下，愈下則陷，故以行為尚；離火炎上，愈上則焚，故以畜為吉。

齊節初曰：人之生也，得水為精，得火為神。其合也，氣聚而形成於有；其分也，氣散而神冺於無。蓋精所以為形，而神麗於形者也。

左氏曰：水性弱，人狎而玩；火性烈，人望而畏。聖人卻言坎之亨，亨在剛中；離之亨，亨在柔中。蓋水以必行為剛，火以麗物為柔。人能知水中之剛，火中之柔，易道思過半矣【私記】。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明兩作即日新又新之謂，六十四卦獨此稱大人，不必指后王君公，蓋孔孟之人即照萬古可也【私記】。

初九，履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

離德為明，於象為火。初居離體，乃精明聰察之人，而以剛在下，則又鋭意直前，猶云火性也。施為繁劇，動履紛紜，故聖人狀之曰錯，然非差錯之謂。敬是用明之把柄，故於初言之。

錢塞菴曰：錯義有三：有文義，有麗義，有差義。離體文明，光輝錯落，詩云錯衡，古幣錯刀，文義也。初剛二柔，承比得位，相麗錯行，禮與長者行，不錯則隨，麗義也。初日昧爽，才剛妄動，差義也。初備斯義，故不徒曰錯而曰錯，然履在下之象。

郝仲輿曰：至微而著者莫如火。方其始然，一指能息之；及其燎原，江河之水不能救。故處離之時，敬宜在初。敬之於初，則無驟盛驟衰之咎。

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

離之六二即坤之六五也，二之黃即坤之黃，二之元吉即坤之元吉，蓋得坤道之純者也。

卓去病曰：爻止表一黃字，而中正之位，純和之德，忠順之心，沖美之度，無不管是，上下潛顯，皆可通焉。語意渾融，包涵元氣，聖人之文也。

黃，中色，非火色也。火黃則色與土同，而性為之柔。凡天地人物有黃光者，皆吉祥之氣。元吉者，渾然坤元，無節義事功之可見也。

蔡伯靜曰：坎之時用在中，二五皆卦之中也。五當位而二不當位，故五為勝。離之時用在中，二五皆卦之中也。二當位而五不當位，故二為勝。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，兇。【昃，字書從日，從仄聲。俗作吳，非。石經作昃。耊，六書正譌從老省，至聲。俗作耋，非。古文及鄭本無兇字】。

象曰：日昃之離，何可久也。

初為日出，二為日中，三為日昃。日之必昃，此乃天道，日何病於昃？日昃之離，祇以不麗中正為象耳。心德一偏，七情皆蕩，鼓缶而歌，大耊之嗟，不當哀而哀，不當樂而樂，皆不中不正之象。

年老悲歌，人之常事，周公直繫之以兇者，何也？一息尚存，不容少懈，伏波據鞍顧盼，武侯鞠躬盡瘁，何曾有遲暮之感？三之無故悲歌，止為日昃不可久耳。夫子謂日昃自然不久，人自有愈久而愈不朽者，不在光隂遲速間也。人莫大於心死，而形死次之，老大悲傷，純是死氣，故兇【私記】。

禮：八十曰耊。

張氏曰：聖人言人不言天，曰何可久，正是援天以曉人，當在未昃以前斡旋耳。到了已昃地位，止有修身以俟一法，曰何可久，庶乎愚者懼而思道矣。

劉元城歲晚閒居，或問：先生何以遣日？元城正色曰：君子進德修業，惟日不足，何云遣日！

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如，【棄，石經作棄。棄，古棄字】。

象曰：突如其來如，無所容也。

九四，薪盡火傳之際，當溫養藴崇，以俟氣候之至。乃恃其剛勇，強作勢焰，自取滅亡，所謂膏以明自煎，薰以香自焚也。若云兩離相繼，勢燄如焚，與日昃之義不合。

以離火言，焚則死，死則棄矣。焚而死，猶有公論惜之而不棄者。必焚而死，死而棄，然後足以盡禍患之極。蓋剛躁之極，已不能容人，人亦不能容之也。

九三正而不中，九四不中不正，與柔麗乎中正相反。一則精爽已竭，頹然消沮；一則氣燄驟張，飄忽震盪。過與不及，皆不中不正之弊也。故周公以此兩爻發明彖義【私記】。

胡仲虎曰：坎性下，三在下卦之上，故曰來，來而下也。離性上，四在上卦之下，故亦曰來，來而上也。水本下，又來而之下，入於坎窞而後已。火本上，又來而之上，焚如死如棄如而後已。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。【戚，子夏作嘁】。

象曰：六五之吉，離王公也。【離，鄭作麗】。

六五以柔居中，擅化成之權，不用聰明，不逞威燄，如傷泣罪，形於涕淚，此國家休徵善事，小民樂利之源，故吉。聖賢心腸，非婦人女子涕淚，故曰王公。

予舊以六五之涕淚為感傷九四之焚棄，如漢高為項羽流涕之意。蓋九四一世英雄，六五愷悌君子，固宜有此。此於爻義有蛛絲馬跡之意，但近於穿鑿傅會，故不敢以為定論【私記】。

胡仲虎曰：九三大耊之嗟，以生死為憂者也，不當憂而憂，故兇。九五戚嗟若，以治亂為憂者也，憂所當憂，故吉。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。【王肅本此下更有獲匪其醜，大有功也二句】。

上九陽剛居離上，威之極，明之至也，將何用哉？惟王者用之以出征，則折首獲醜而無咎。若別有所用，則有咎矣，明其可輕用哉？象曰：以正邦，見非好大喜功。正與重明麗正，化成天下相合【私記】。

折首，猶崩角也。嘉者，嘉與維新也。威明所至，無不附麗，非吾族類，亦來享來王，故曰獲匪其醜。

卓去病曰：坎愈下則愈險，離愈上則愈烈。然則坎上愈當出險，宜乎所處更平。離上愈當上焚，宜乎所處更烈。然坎上隂柔，離上陽剛，聖人又不取卦義，而各以爻義言之，另作一意，以見變化之妙。

錢塞菴曰：坎水下陷，故下卦多兇。離火上炎，故上卦多兇。坎之剛中，二不如五。離之柔中，五不及二。習坎在二水合流之衝，故六三最險。繼照在二火相傳之際，故九四最兇。坎為法律，故上六有徽纆之係。離為戈兵，故上九有折首之征。

李于思曰：文王序卦以乾坤坎離居上經，乾坤者隂陽之純，而坎離者隂陽之中，不若震巽艮兌為隂陽之偏也。以六十四卦之序觀之，乾坤居六十四卦之首，坎離居六十四卦之中，尤有深意。蓋坎離二卦為造化之本，坎藏天之陽中，受明為月；離麗地之隂中，含明為日。坎為水而司寒，離為火而司暑，坎為月而司夜，離為日而司晝。水火日月之用，寒暑晝夜之運，天地造化之妙，孰有出於此哉？

又曰：乾坤三畫以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，以三相易而成艮兌。故乾坤者隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，于時為子，為夜之中；離居正南，于時為午，為日之中。夜之中而一陽生焉，故坎之三畫一陽居中；日之中而一隂生焉，故離之三畫一隂居中。隂陽之中，造化張本之地，故易上經始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽之中而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，而在人為精。以畫觀之，坎之一陽居中而中實，即精藏于中而水積于淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫觀之，離之一隂在中而中虛，即神寓于心而火明于空之象也。坎之中實是為誠，離之中虛是為明。中實者坎之用，中虛者離之用也。作易者因坎離之中而寓誠明之用，誠明起于中者，易之妙用，而古聖人之心學也。

《周易玩辭困學記》卷六

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>