【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷五》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。【說文：賁，飾也。從卉聲，從貝。貝，海介蟲也。按此蟲甲有文如錦，故為文飾之義。音貝。石經小利旁添注貞字】。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。【舉正小利有攸往作不利有攸往，天文也。上舉正及王弼本有剛柔交?四字】。

凡易，柔為文，剛為質。柔畫耦，耦成文；剛畫奇，一而實，實為質也。剛不得柔，則不能亨；柔不附剛，則不能有所往。此卦下體本乾，柔來文其中而為離，質為主而文濟之，所以亨也。上體本坤，剛往文其上而為艮，文盛而質，以節其過，故小利有攸往。上句意在來字，下句意在分字。

胡仲虎曰：柔來文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰分剛上而文柔者，亦以剛為主也。蓋以一隂下而為離，則隂為陽之助而明於內；一陽上而為艮，則陽為隂之主而止於外，是皆以剛為主也。

天文者，自然之謂。剛柔來往，非人所能致力。承上文而贊歎之，有無窮意味。增剛柔交?四字，如嚼蠟矣。止者，限而不過之謂。人文燦然，倘不止於義禮，則流蕩淫靡，罔所底止。以止以字最重，有挽囘砥柱之力在。天文人文不是泛論，就在卦上觀者，就卦而觀之也。天文者，適中之謂。時有過文過質之變，故察之而施其補救。人文貴止，則惟止之而使文不得以滅質，方可化成天下。

程正叔曰：賁之象取卦變柔來文剛，剛上文柔之義。卦之變皆自乾坤，下離本乾中爻變而成離，上艮本坤上爻變而成艮。離在內故曰柔來，艮在上故云剛上。乾坤變而為六子，八卦重而六十四，皆由乾坤之變也。

李衷一曰：賁與噬嗑反對，柔來不言分，離仍是離，中耦不動也。剛上言分者，震反為艮，下畫奇移在上也。項平甫曰：古人之於文，不敢一日離也。古之聖人，謂人之情不可以徑行也。使夫人而可以徑行，則將無所不至。是故因其辭遜之節，而為之文以飾之。其交也以禮，其合也以禮，百拜而飲，三辭而受，六禮而?，所以飾其情而養其恥也。荀子不知而以為偽，晏氏不知而以為勞，戰國之君以為迂闊，西晉之士以為鄙俗，獨伏羲、文王、周公、孔子以為此天命之變，人倫之化，不可一日無也。故曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。今觀賁之六爻，無一爻兇咎，雖疑者亦終無尤，雖吝者亦終于有喜。聖人之貴文如此，若之何其以庸人之不便，訾經世之大防也哉！

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

旅，火在山上，則不留獄。此火在山下，無敢折獄，明庶政明也。無敢折獄，止也。

錢塞菴曰：賁者，文也。書云：非佞折獄，惟良折獄。凡獄之多寃，未有不起於文者，故鍜鍊曰文，致曰深文，弄法曰舞文，皆敢心誤之也。

吳因之曰：罰蔽殷彞，則恐泥古而不通。義刑義殺，又恐趨時而狥己。欲不留如火，或失之要囚。欲服念旬時，或妨于民業。欲伸必行之戒，恐非刑罰之敎化。欲廣哀矜之意，多滋田稼之螟蝗。偏私之念易起，先入之見難融。一言之忤易傷，覆盆之照難徹。自非天下之至明，未有能無寃獄者。

初九，賁其趾，舍車而徒，【車，鄭作輿，古惟遮韻，自漢以來始有居音】。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

內卦三爻，柔來文剛，二其主也。外卦三爻，剛上文柔，上其主也。二來文初，而初與四應，六二之文，初不受也。剛德明體，自賁於趾，舍車而徒之象。舍車而徒，正賁趾之處。君子行義，必于在下之時、發足之處觀之。初為一卦之始，曰舍車而徒，則所謂賁者可知矣。曰義弗乘，見非徒貧賤驕人，實以道義自持。天下文章，莫過道義。周聖瑞曰：士君子處里閈間，于可以乘、可以無乘之時，角巾素履，安于徒步，以視致飾軒車、取憎人眼者，其文采不悠然自著乎？

初畫在下為趾。壯于趾，鼎顛趾，屨校滅趾，俱取初象。

胡仲虎曰：壯初剛，居剛而健體，故壯于趾。賁初剛，居剛而明體，故賁其趾。

六二，賁其須【須從彡，俗從氵，誤】。

象曰：賁其須，與上興也。

此所謂柔來文剛者。輔嗣曰：得其位而無應，三亦無應，無應而比近而相得者也。須之為物，上附者也。循其履以附于上，故曰賁其須也。

顔師古曰：毛在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯。

侯果曰：三至上有頤體，二在頤下，須之象。須者，丈夫所具，二以柔文剛，故曰賁其須。

焦弱侯曰：頂之有髪，口之有須，耳鼻之有毫，皆隂血之餘。柔之所以文剛者，非人力所為，乃自然之文也。

唐凝菴以上謂上九、六二為文剛之主，上為文柔之主，二與上興起文明之盛，故曰與上興。此與輔嗣說異，於卦義合，而於須字義不合。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

九三以一剛介二柔之間，和合相潤，以成其文者也。賁飾之盛，自生光彩，光彩之盛，則生潤澤，故曰賁如濡如。賁，懼其盛也；濡，懼其溺也。文勝則僭，下陵上，卑陵尊，皆從此起。三惟貞正自守，不敢踰其短垣，則何陵之有？周禮存而魯安，周籍去而周衰。

終字與永字相應。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

象曰：六四當位，疑也。匪宼婚媾，終無尤也。

三當賁道之隆，四當賁道之變，文明艮止，剛柔交錯之際，一曰賁如濡如，一曰賁如皤如，一曰終莫之陵，一曰終無尤。味其語氣，不甚相遠，則兩爻之義，亦當相提而論。凡易以剛為質，以柔為文。九三以剛居剛，質也，而曰濡。濡者，潤澤也，謂以四之文自潤也。六四以柔居柔，文也，而曰皤如。皤者，樸素也，謂以三之質自裁也。大抵人情慕文而厭質，三以柔文剛，懼其文勝而史，故曰永貞吉，曰終莫之陵，欲三固守其質也。四以剛文柔，不慮其質勝而野，慮其以質為野也，故曰匪宼婚媾，曰終無尤，欲四崇尚夫質也。聖人于文質之際，軒輊如此【私記】。

當位疑之說不一。曰：當位則宜就位論。六四去離入艮，艮體篤實，以柔居柔，柔性浮華，故于文質之際，徘徊未決。既疑己之文未必盡非，又疑三之質失于太過。周公剖其疑團曰：匪宼婚媾。言質之于文，非所以相拂，乃所以相成。如夫婦然，隂陽配合，彌見其美。夫子復叮嚀而告曰：終無尤。言質到底好，到底無。文勝之弊，所以挽囘世道者極矣【私記】。

四，當文勝之後，須以質救之。其救之也，時刻不可緩，故曰白馬翰如。

陸德明曰：翰，馬舉頭高仰也。詩云：如飛如翰。

焦弱侯曰：賁其趾，如趨以采齊，行以肆夏，自成文理，不必以車為飾也。賁其須，如人之有須，天然之文，非待飾也。濡如，言其貌之悅澤，如詩顔如渥丹之渥也。皤如，言鬢之皤然，如書皤皤良士，班固詩皤皤國老，皆指鬢也。須在趾上，鬢在須上，皆以人身取象，不假外飾，質任自然之意。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九艮剛，為文柔之主，居卦外，似丘園樂道之人，挽回氣運之權，畢竟歸之於五。五無正應於下，而與上比，屈萬乘而締布衣之交，一任悃誠，毫無致飾，有賁於丘園、束帛戔戔之象。當賁飾之時，而儉嗇若此，于人情誠謂之吝。然任質則于事可久，守約則漸反于真，終歸于吉，吝何足惜乎？象闡發其意，中曰有喜，言非徒愛財惜費，中心好之，無假外飾也。有者，有一種自得難以告人之處。

孔氏曰：爻象無待士之文，此蓋普論為國之道，不尚華飾而貴儉約也。京朝為華，丘園為質。

汪砥之曰：聖人于文方盛，即憂其終。爻三終字，可見聖人之情。

子夏傳云：五匹為束，三玄二纁，象隂陽易就曰帛。五疋為束，每疋兩端，卷至中為二端，一束十端。致書必以帛，豐則加玉，使命下賁。丘園但用束帛，無玉無庭實，恐以貨取罪賢者也。戔戔，剪裁分裂之狀，淺小之意。子夏傳戔戔作殘殘。說文云：戔，從二，戈兵多則殘也。言其狹小如殘帛然。艮為山，為小石，為徑路，丘園之象。

上九，白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

二與上皆為成卦主爻，然文明非止不可，則尤以上爻為主。

賁極反本，復於無色，故曰白賁。賁如，皤如，賁白猶二也，白賁則白即賁矣。所謂分剛上而文柔者，此也；文明以止者，亦此也。無咎者，前此靡濫琢耗，而今可無也。一曰無忝于綱維世道之責。

吳因之曰：人當馳驟紛華時，其中定有一點厭薄處，此是真心，此之謂志。

徐進齋曰：內三爻離體，以文明為賁，初賁趾，二賁須，三濡如，皆有所假飾也。外三爻艮體，以篤實為賁，四皤如，五丘園，上白賁，皆尚質素，無假外飾，故曰賁無色也。

孔子占卦得賁，喟然而歎。子張曰：師聞賁吉卦而歎之乎？孔子曰：賁非正色也，白當正白，黑當正黑，白玉不雕，寶珠不飾。夫賁何吉乎？聖人之尚質也如此。