【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷二》

?【坎下坤上】

師貞，丈人吉，無咎。【說文：二千五百人為師，從帀從 四帀，衆意也。疎夷切。按： ，都回切，俗作堆，小 也。帀，子荅切，周也。丈，無點】。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

朱元晦曰：下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵於農，伏至險于大順，藏不測於至靜之中。又惟九二一陽居下卦之中，為將之象；上下五隂順而從之，為衆之象；九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象。

丈人，詩所謂老成人也。戰將不足言，深謀奇計，不過一智將；持重謹厚，不過一儒將。惟不尚威武，不用詭詐，不計一時之功，使人心悅誠服，古今惟羊、杜、武侯、令公及明中山王可以當之。能以衆正作用，甚微甚大，若止是禁擄掠，止屠戮，僅僅節制之師，何以可王？將以剛為主，剛以中為善，過嚴則刻，過寛則弛，緩者重發喪功，急者輕為致敗。然剛中無應，則信任不專，臨敵中制，亦不能成事。兵兇戰危，曰行險順者，因勢利道，動合機宜，五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，故曰毒。毒如毒藥攻病，非沈疴堅癥，不輕用也。吉無咎者，雖屬秋殺，不失春生元氣，未嘗耗損。兵兇事，故不言元，不言亨利，只以吉無咎寫安靜之味。吳起曰：夫發號施令而人樂聞，興師動衆而人樂戰，交兵接刃而人樂死，三者人主之所恃也，此所謂毒天下而民從也。

朱康流曰：師之無咎，全在剛中能應。五隂聽於一陽，二欲自王，誰能禁其不王乎？即不自王，如韓信之于漢高，光弼之於唐肅，緩急之際，召之不至，君臣猜疑，遂生怨咎。二惟盡忠以應上，所以上順而下從也。季明德曰：師卦言應之始，蓋剛柔相濟，故相應者皆剛柔合德。如小畜則取五陽應六四，履取六三應乾，大有取五陽應六五。若義不相係，則雖初與四、二與五、三與上，亦無相應之情。

楊中立曰：先王之制，民居則為比、閭、族、黨、州、鄉，故比衆在內、一陽在上為之主，君象也；出則為伍、兩、卒、旅、軍、師，故師衆在外、一陽在下為之主，臣象也。

熊去非曰：師以一陽統五隂，蓋古者五人為伍，五伍為兩，五兩為卒，五卒為旅，皆自五數起也。

論衡：人形以一丈為止，故名男子為丈夫，尊嫗翁為丈人。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

水不外於地，兵不外于民。水在地中，人見地不見水；兵在民中，敵見民不見兵。地不見水，而隨地可以得水；敵不見兵，而因民可以為兵。不曰治而曰容，樂利之意寛；不曰用而曰畜，窮黷之情少。

古者軍藏于六鄉弗謂軍，將藏于六卿弗謂將。以軍伍而會于教官之司徒，以軍禮而掌于禮官之大宗伯，以軍禁而徇于刑官之士師，並寓兵于農之意。

初六，師出以律，否。【讀】臧，兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

此出師之始，大將禁戒之語。律如音律之律，銖黍不可參差，故法制禁令，取象于此。師出以律，違律者雖幸而獲勝，法在必誅。故象復申之曰：師出以律，失律兇也。三令五申，凜于霜雪。春秋占曰：法行則人從法，法敗則法從人。孫武之御婦人，穰苴之斬莊賈，此以律也。楚之亂次，晉之爭舟，齊之轍亂，皆失律也。否，方有反，即失律也。臧謂得勝。

子瞻謂以律者正勝也，不以律者奇勝也。夫律非奇正之謂也，賞罰之公，分數之明，號令之一，坐作進退之不亂，皆律也。律乃奇正所由出，有律而後隨敵變化，出奇無窮。若以不律為奇，則無制之兵，皷之不進，金之不退，正且不能，惡乎奇？夫律非奇正之謂也【私記】。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

此所謂丈人剛中而應者也。彖之吉，無咎，惟此爻備之。九二在下，為衆隂所歸，而有剛中之德，上應於五，故其詞如此。玩一在字，有虎豹在山，不動聲色，而鎮服三軍之意。所謂軍中有一范，軍中有一韓也。承天寵，推原成功之故。天寵既承，旁無牽制，方叔王命，裴度得君，大將行師，全賴于此。懷萬邦，推原錫命之故。言非好大喜功，全是一腔惻隱，此是行師根本。

楊廷秀曰：一陽五隂，則五隂歸一陽，一陽為主，師比是也。一隂五陽，則五陽歸一隂，一隂為主，同人大有是也。

比三驅，外詞。師三錫，內詞。曲禮：一命受爵，再命受服，三命受車馬。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

三四為副將，六三隂柔，不中不正，居九二之上，才柔志剛，故有撓權專擅之象，或者萬一有然之詞。象曰：大無功。大者，甚言其不可也。河曲之師趙盾為將，而令出於趙穿；邲之師荀林父為將，而令出於先穀，皆輿尸也。古者一車百人，故謂衆為輿，傳曰輿人之誦是也。尸，主也，詩云誰其尸之，傳彘子尸之，皆主義。

六四：師左次，無咎，【次從二從冫，誤】。

象曰：左次無咎，未失常也。

王注：得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次而無咎。按：兵事尚右，故以左為退師。三宿為次，春秋次于郎，次于召陵是也。六四隂柔，無克敵之才，得正有自量之智，乘坎之上，又與兵法右背山陵之意合。審已量力，依險而守，故曰左次。善戰不如善守，雖不致勝，可以免敗，故無咎。

焦弱侯曰：三、四皆副將，三以隂居剛，故躁動而有輿尸之兇。四以隂居柔，故左次以聽主帥之令。聖人恐人以退為怯，故言當退而退，亦師之常，未為失也。

質卿曰：兵事呼吸安危之際，最易于失常。一失其常，方寸已亂，何能審強弱之勢，決進止之機乎！

老子：君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。八陣圖：天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。

來矣鮮曰：先乾後坤，先右後左。明夷六二、六四，隂也，曰左股，曰左腹。豐九三，陽也，曰右肱。古人尚右，不獨兵家為然。詩曰：一朝右之。

又曰：惟天其右之。

又曰：宛然左辟。皆以右為進，左為退。張西農曰：無咎，未失常。有蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌意。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。【舉正：王弼本言作之】。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

五君位，行師之主也，故言興師任將之道。子瞻曰：夫以隂柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而疑耳。故告之曰：田有禽，利執言，無咎。既使長子帥師，又使弟子與衆主之，則多疑之故也，雖正亦兇。長子帥師，是本爻之象。弟子輿尸，是假設之語。以中行推原其二之詞，使不當歸咎于五之詞。一使字，民命死生、國家安危所係。

胡仲虎曰：二、三、四，皆將也。五，任將者也。於三曰師或輿尸，危之之詞，而不忍必言之也。至五則直書曰弟子輿尸，蓋謂五用二而又用三，必至於如此。故長子帥師不言吉，而弟子輿尸則曰貞兇，甚言任將之不可不審且專也。按：長子即丈人，自衆尊之曰丈人，自君稱之曰長子。彖言師必用老成，則既貞又吉。爻言用老成，而或以新進參之，雖貞亦兇。古人一歲三田，所以習武事也。五居坤土之中，故取象田有禽。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

此言班師，師之終，順之極，論功行賞之時也。大君謂五。開國二句，正大君之命。弟子輿尸，戒於師始；小人勿用，戒於師終。其始不求茍勝，故其終可以成功。初上不取爻義，只論始終，以包裹行師之全局。

小人勿用，用之為言，非獨富貴而已。假之事權，委之心腹，與使貪使詐不同，此國脈人心所係，故聖人以為必亂邦。然則有功者當如之何？或賞而不封，或封而不任，聖人于此，固自有道也。

蘇君禹曰：兵者兇器，必田禽之執，而後可以舉兵。兵出無紀，窮山林以追鳥獸，非完計也，必以律而後可以用兵。以不教之卒，無制之師，譁然進，靡然退，是以卒與敵也。必見可而進，知難而退，而後為軍之善政。不度彼己，而以一卵敵千鈞，必無幸也。必將能而君不御，然後可以取勝。三錫之寵不加，舉足不得自由，是解豪傑之體也。故讀師爻，而將兵將將之道盡矣。然論其要，則莫急於用人。方其出師也，既戒弟子之輿尸；及其班師也，又戒小人之勿用，然後功成而無後患。

《周易玩辭困學記》卷二

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>